在文化系统的整体性存在中，其内部结构也是划分不同层次的，具有多层次、有序性特点。例如，在文化系统的整体结构中，器物文化处于外层或底层，制度文化居于中层，观念文化位于内层或顶层，它们在文化整体中相应地起着基础、载体、主导的作用，层次之间也是相互影响的。器物文化、制度文化和观念文化彼此相关，互为一体，从而构成维系系统存在和发展的内外环境。再如，文化的具体形式主要有哲学、宗教、科学、技术、政治、法律、道德、文学、艺术、教育、风俗、社会心理、生活方式等。其中，哲学和宗教是世界观，且从根本上给人们提供一定的思维方式，它们往往对人们产生最深刻最久远的影响，并制约和影响着整个文化系统的存在和发展变化，处在文化整体中的核心地位。另外，文化系统的有序性还表现为文化选择是一个遵循耗散结构理论的自组织过程，它不是主观随意的，也不以人的意志、设想为转移，它是一个客观的运动过程。从旧的文化形态到新的文化形态的发展，也是以文化系统的有序性进行自组织的过程，当然，它是根据一定的社会条件与社会需求来进行有序性自组织的。各种文化因素从无序到有序的过程，是各种文化因素自我运动的结果，而人在文化系统的有序自组织过程中有主体的能动作用，是属于内部因素而不是外部因素，可以根据文化生态的规律来对文化系统的层次结构等序列进行设定和干预。
系统方法的有序性原则要求人们从事物联系的有序性特别是其层次性出发，可以根据自身的需要和价值取向，创造条件打破系统原有的有序结构，使之变成向新的有序结构过渡的无序状态；也可以创造条件消除对系统的各种干扰，保持系统的稳定，促使系统从无序走向有序。
按照文化生态的有序性特征来建设珠江三角洲文化生态系统，就必须贯彻落实广东建设文化大省的《纲要》，使建设文化大省的工作有条不紊地进行。我国的文化系统按地域划分层次，广东文化是中国文化的一个子系统，而珠三角文化又是广东文化的一个子系统。在珠三角文化中，还可以分成省城大城市文化（广州）、特区城市文化（深圳、珠海）、区域中心城市文化（佛山、中山、东莞、惠州、肇庆等）、县区城市文化（顺德、南海等）、村镇文化等不同的层次。在以往的珠三角文化建设中，由于充分发挥了区域内各层次的积极性，珠三角文化呈现蒸蒸日上的新气象。例如，不仅许多国际性的文化活动在广州、深圳、珠海举办，一些县区城市如顺德等，积极举办全国性的文化活动，一些村镇如长安镇也经常举办高层次的的文化活动。然而，在珠三角各层次积极性得到极大的发挥的同时，伴随着“诸侯经济”，也出现了一定的文化布局和管理上的无序、生态位的错乱现象。例如，经济的发展催生了珠三角的会展文化，作为具有悠久历史的石湾陶瓷，占有全国建筑和卫生陶瓷的最大份额，形成了全国的陶瓷销售中心。为了举办“中国陶瓷博览会”，于是便投资兴建了颇具规模且非常气派的“中国陶瓷会展中心”。然而，近邻石湾的南庄镇（当年隶属南海市）竟然斥资数亿，同时建一个比石湾“中国陶瓷会展中心”更大更高档的“华夏陶瓷博览城”。好在此后不久，广东省委省政府做出了整合佛山资源，将佛山建成广东第三大城市的决策，石湾和南庄被合并为一个禅城区内，这种内耗的情况才得到遏制。但是，尽管区域整合了，但无论是“中国陶瓷会展中心”，还是“华夏陶瓷博览城”，均有许多工程仍然没有完工，一些修建一新的场地还在空置，没有发挥最大的效益，损失仍然是惨重且短期内难以弥补的，甚至于在佛山市区域调整后的2004年底，这两大陶瓷展馆仍在你开“中国陶瓷卫浴进出口交易会”，我开“中国陶瓷产品交易会”，业内人士都清楚，他们仍在暗中较劲，其结果极有可能落得“两虎相争，必有一伤”，乃至两败俱伤或者“鹬蚌相争，渔翁得利”的结局。
4.动态性
按照唯物辩证法的基本原理，事物都是变化发展着的，列宁说：唯物辩证法是“最完整深刻而元片面性弊病的关于发展的学说”。用发展的眼光审视文化，应当是一个动态开放型稳定系统。系统内部整体性的稳定性都是相对的，它的自身丰富、发展和张力都是有限的，而变动是绝对的，正如恩格斯说的：“这些物体处于某种联系之中，这就包含了这样的意思：它们是相互作用着的，而这样相互作用就是运动。”伴随着时间的推移，系统发生运动变化，系统中的结构总是要被打破，由新的建构所代替，而决不会是永恒不变的和超时间的。系统的这种本性就是所谓动态性或历时性，而任何一个系统都是共时态与历时态的统一。共时态主要表征了系统的稳定性，而历时态则主要表现了系统的发展性。根据信息论的原理，动态开放的系统不断地与外界发生信息、能量的交换，系统结构的稳定和存在与不同系统之间的相互影响相互渗透是并行不悖的，系统与环境或不同系统之间的相互影响相互渗透是系统内部保持必要活力和张力的必要条件，也是系统保持相对稳定而又不至于导致僵化的必要条件。物理学家克劳修斯发现了热力学第二定律，而耗散结构理论、协同学等系统自组织理论，进一步揭示了系统从无序走向有序、实现自组织的机理。系统作为开放的自组织有机体，不断地与外界环境进行信息和能量的交换，系统内部熵的产生和外部环境对系统的熵流交互作用，熵的增大使系统走向无序、混乱以至于崩溃，负熵的增大则使系统更加有序、稳定和进化，系统的有序和无序、稳定和解体的演变，就是由熵与负熵势力的消长而决定的。当系统处于相对稳定时，其与外界物质和能量的输入、输出接近相等，系统各因子的种类和数量大略稳定，在一般外来力量的干扰下，该系统能够通过自我调节即生态系统具有的自净能力使系统恢复或继续原初的平衡稳定状态。当外力的干扰超过该系统的自我调节能力时，系统各因子的关系就陷于失调，系统的平衡稳定状态便无法继续。
系统方法的动态性原则要求我们在考察和处理文化生态系统时，要用唯物辩证法的运动变化的观点即共时态与历时态的统一，动态地考察文化生态系统的过去、现在和未来，揭示其运动变化的根源及其规律，并据此采取与对象的运动变化相应的有效措施，更好地达到改造或完善对象的目的。从共时态认识文化系统的稳定性，了解文化生态系统在尚未发生质变之前，处于缓慢的量变过程，从而处于相对稳定的状态，文化系统绝大部分时间都处于相对稳定的状态，这是文化生态系统的常态。而从历时态考察文化生态系统的发展性，则是要我们认识到文化生态系统无论是处于量变阶段还是质变阶段，都是动态的，是在不断发展变化的。运动是事物的根本属性和存在方式，如果单纯从共时态来考察文化生态系统的时空存在，就容易流于片面、教条和僵化，导致绝对化，使文化生态系统的发展停滞不前；反之，如果单纯以历时性角度来考察文化生态系统的流变性、发展性，则不易把握其结构和要素的特定功能及含义，从而导致相对主义和取消主义，则不能培育出真正的文化。而要注意将共时性和历时性有机地结合起来，进行辩证的综合考察和总体把握，注重熵与负熵在系统稳定和变化中的作用，适度地吸取外界环境的营养，使文化生态系统保持持续稳定的增长。
按照文化生态的动态性特征来建设珠江三角洲文化生态系统，就必须认识到，珠江三角洲文化的原生态与今生态是有变化、有发展的，我们不能用对原生态的认识取代今生态。珠江三角洲文化生态系统也是开放的，而且从中华地域文化的角度，珠江三角洲文化的开放程度是比较高的。从它的来源性构成来分析，它是由岭南文化、中原文化、港澳文化和西方文化四大块组成，可见其对系统外信息、能量的吸纳、交流，是其一个明显的特色，也是珠三角文化生态系统得以发展的原因。在改革开放后的珠江三角洲，随着经济的发展，包括文化在内的社会的各个方面都发生了日新月异的变化。值得注意的是，有些珠三角文化的优异传统被破坏了，如过去珠三角农村具有悠久历史的生态文化传统，以“桑基鱼塘”为代表的生态农业，到现在几乎是荡然无存了。当然，在先进文化的引领下，有的不利于现代化社会发展的旧习惯，也有所改变，如珠三角以前完全是粤语的世界，现在普通话也流行起来，各地市政府要求在正式场合一定要使用普通话，最近又要求1954年以后出生的公务员必须通过国家普通话等级考试。在今后珠三角文化生态系统的建设中，应当更加重视与系统外的信息、能量的交流互动，重视共时性与历时性的统一，警惕系统的熵变，适度增加负熵，使文化生态系统始终保持在最佳运行和发展状态。总之，我们要遵循系统论的原则，善于利用反馈控制机制，不断调整系统结构、层次和内外环境因素，以利于系统目标的实现，把珠江三角洲文化生态系统建设得更好。
5.主体性
如果说整体性、相关性、有序性和动态性是所有系统都具备的特征，那么，主体性则是文化生态系统所必有的特征之一，也是文化生态系统与自然生态系统的根本区别。
文化生态系统的主体性特征是由人在文化生态系统中的地位和作用所决定的。人是文化生产、传播和消费的主体，文化是人的本质的体现。文化与人的活动是直接同一的，文化不仅是人类创造的，同时又直接或间接地反映人的生存状态。人是文化活动的发生点、支撑点、生长点和归结点。恩格斯在《自然辩证法》中曾经分析了人的本质劳动在艺术产生过程中的基础作用，指出：“只是由于劳动，由于经常和日新月异的动作相适应，由于把这样获得的筋肉和韧带的特别发展以及骨骼在更长时间的发展遗传下来，而且由于这些遗传下来的灵巧在新的愈来愈复杂的动作上不断革新地使用，人的手才达到这样高度的完善，在这个基础上，它才能仿佛凭着魔力似的产生拉斐尔的绘画、托尔瓦尔德森的雕塑、柏格尼尼的音乐。”马克思在《政治经济学批判导言》中也论述过艺术创造和审美感受之间互为因果的关系。他指出：“生产不仅供给需要以物质，而且也供给物质以需要……消费对于对象所感到的需要，是由于对象的感受所造成的。一件艺术品——任何其他的产品也是如此——创造了一个了解艺术而且能够欣赏美的公众。因此，生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。”这就从文化发生学、文化社会学、文化经济学等多个角度，对艺术、文化与人的本质劳动之间的因果互动关系，做了科学的说明。德国现代著名哲学家恩斯特·卡西尔也从人的劳作（work）出发研究人，但他得出的结论是把人的本质的延伸到人类的文化，投射到“符号”世界。他在《符号形式的哲学》和《人论》中创建了符号与文化的哲学，从人的符号功能人手，把人看成是“符号的动物”，认为人的特点就在于能以符号来解释、把握世界，因此，卡西尔独树一帜地把人定义为“符号的动物”。人类创造了文化，当人们将自己的意识、思维、智慧这些在劳动中产生的内在生命机能外化为符号系统时，文化就产生了。人类的整个文化系统就是其符号功能活动的结果，按照符号学的解释，文化形式是用符号来实现的，人不仅创造而且传播和使用符号，从而形成了人类的文化世界。人在劳动实践中创造了人本身，同时也创造了文化。反过来，文化同时对于人的塑造起着巨大的作用。是因为人类文化诸形态是人的符号活动的前提，又是人类符号活动的结果。再者，人还是文化的承载者、传播者、接受者，人在文化的世界中生存发展，彰显其主体性的价值和意义。总之，主体性是文化生态系统的最为明显甚至是根本的属性。
由于文化生态系统具有主体性的特性，按照这一特性来进行珠三角文化建设，就必须花大力气于文化主体的培育。一方面，要重视文化人才的培育和使用。珠三角文化如果说还有缺陷和弱势的话，我认为，最大的缺陷和弱势在于人才的匮乏。无论是文化产品的原创者、生产者还是传播者和经营者，都有拔尖人才、领军人物稀缺之感。在许多人的心目中，珠三角充其量不过是广东文化的中心，却算不上全国文化的中心，主要原因就在于知名的文化人比不上北京、上海、武汉、成都、西安等大城市。除了文化人才外，另一方面，要激发和引导文化消费主体的需求。首要的是应当提高群众的文化素质，使他们产生文化需求的原动力。记得20世纪80年代著名社会学家费孝通先生来到珠三角富裕农村，看到农民盖起了几层高的洋楼，但一进家门，无论是那个房间，都找不到一个书架，心情十分沉重。珠三角人“钱袋鼓胀，头脑空虚”的状况现在虽然有很大的转变，但彻底清除这一现象仍需努力。而且，珠三角人的文化需求中还有一些是需要引导、加以纠正的。例如，珠三角民风好迷信，几乎每个店铺都奉财神；对简单的、通俗的、游戏的文化项目热情高，而对复杂的、严肃的、高雅的文化项目则感到索然无味。这都要从文化消费主体方面加以提升，珠三角需要培养理性主义与精英文化，完成珠三角文化改造和主体改造的双重任务。
[1]【加】冯·贝塔朗菲：《一般系统论》，第31、46页，北京，清华大学出版社，1987。
[2]【加】冯·贝塔朗菲：《一般系统论》，第9页.北京，清华大学出版社，1987。
[3]转引自祝廷成：《生态系统浅说》，第5页，北京，科学出版社，1983。
[4]《辞海》，第2086页.上海，上海辞书出版社，2000。
[5]赵世洞：《新千年生态系统评估》，第4期，第330页，载《第四纪研究》，2001。
[6]【美】L.A.怀特：《文化的科学——人类与文明研究》，第351页，济南，山东人民出版社。1988。
