本章讲中庸。孔子中庸之道就是“守中道而用之”。
庸者用也。这是朱子的解释，我很认同。“守中道而用之，”这话有三层意思：一，守中道。二，一切的道都要运用，在运用一切道的过程中找到中道，择中道而用之（单独用之，终生用之）。也就是说，在用中道前不妨用别的道（根本无法选择！），一旦找到中道就只能用中道，他是最好、最现实的道。三，用“道”来统领“中”和“用”，关键是“守”，坚持。也就是说，有了道的坚守，就可以中而用之，或中而不用。“中”在此处指调和，即和谐。中庸是和谐之道。
关于“守中道”。孔子的弟子宰予问：“仁者虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”意思是：假如有人告诉一个仁者，另一个仁者掉进水井里啦，他会不会跟着进去？这个问题问的傻，孔子马上说：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”意思是说：怎么会那样呢？君子可以死，不可以被陷害。可以受屈辱，不可以被欺骗。宰予的问题可以说傻到家了，孔子首先指出的不是他的话对还是不对，而是指出他假设的前提本身是荒谬的。什么叫“井有仁者”？仁者根本不会跑到井里去。孔子讲的“守中道”是坚持基本信念。三人成虎，慈母惊心；革命者在最后一刻崩溃，岂非悲剧？《一九八四》上面的人强迫另一个人承认“四就是五”，对双方而言又有什么益处？四就是四，五就是五，真理是客观事实。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”知道就是知道，不知道就是不知道，这就是最大的知识。曾有人向微生（孔子时代的一个人）借醋，微生没有醋，就向邻居转借了一瓶醋，借给了来向他借醋的人。孔子批评这种做法，没有就是没有，用不着转借。很多人可能会对此感到意外，孔子不是提倡仁爱吗？现在我想尽办法给人好处，他孔子为什么还是说我做错了？事情是这样的，孔子说仁者爱人，这仁爱是从自身亲自发出，有多少光发多少光，有多少力出多少力，这是真实的爱。之所以不提倡转借，怕的是在转借过程中债务不清，人情不清，最后把本心丧失，良心也给借没了！鲁迅小说中讲到了江南农村过去曾有典妻之事，连妻子都可以典当，问题是在这典来当去的过程中，就丧失了原貌。借胎生子，弄得不好狸猫换太子。借夫还愿，也属大难。还是不借好，各人自守不自盗。这叫中道。有了这中道，自然会好起来。万物因自力而成长，万事因他力而丰收。在自力与他力之际，尤其要守中道。守中道才会丰收。麦子稻子黄澄澄、沉甸甸的，农夫才喜悦，不然就要扔了，葬在火里。
关于“先用他道，择中道而终生用之”。比如庄稼，不一定都能生长在良田沃土，贫瘠的土地照样能生长。一切土地都可以种庄稼，这就叫“道无所选。”刚开始良田有限，庄稼不妨先生长在其他田地中，这叫“先用他道”。我们不断创造出良田，选择出最好的品种与方法进行耕耘，自然好收成。注意，再好的收成也要知足，不能贪得无厌。不要说：“可以更好！”要说：“珍惜眼前！”这样才会有福报。这就叫“择中道而终生用之”。孔子说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”是这样的，刚开始是博采众长，然后只选一样，在这一博一约中，就树立了信心，并找到了方式方法，开了智慧，形成专长。有专长才有共性，专长是人立身之本，自己不抛弃，别人也就弗畔（不背叛）了。
关于“守道而中，中而用之”。道在坚守中，庄稼因风雨而成长。一切庄稼都必须生长在大自然，生长在露天、野地。温室可以养花，温室也可以培育种子，但温室无法收割大片庄稼。很多科学家在温室中培养的种子之所以失败，原因就在于忽略了风雨的因素。有时风雨会把庄稼吹倒，但仁爱的农夫会把它扶起来，一一立好。果农对每一个果子都上心，才会收获满园甘果蜜实。子贡在孔子弟子中是熟知生财之道的大富商，又是精通人际交往的大外交家，但子贡对做人的根本还没吃透，有次子贡问孔子：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子回答说：“何事于仁，必也圣乎！”意思是说能做到博爱，施舍人、帮助人，岂但可以称仁者，简直就是圣人啊。施舍一词不好听，但实用，做人都要靠施舍，本事越大越靠施舍过日子。要知道天外有天，人外有人。道中有道，最是奇妙。道是白白的恩典，白白的施舍，如果我们连这个都不知道，真就白活了。得了施舍赶紧珍惜，不用宣传，暗中享受好处，这叫“守道而中”。必要时大大方方拿出来，给出去，好东西总是越分越多，这叫“中而用之”。不用就不灵，用才灵光。孔子接着刚才的话说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这就是儒家著名的做人原则：己立立人，己达达人。推己及人的原则。从品性上讲，这是仁爱。从智慧上讲，这是公理。好东西要分出去才彼此无害。一个人享受不了满园春色，一家子才能享受满园春色。千万别说人太多，你可以在角落里欣赏春光。春天到了，哪里都一样。但春天的人容易自私，这又是必须要克制的。
要做春风不容易。孔子高度评价他的弟子冉雍说：“雍也可使南面”。意思是说冉雍已得圣人守中之道，可以南面为君了。南面为君不容易，南面为君必须要承受北面的压力。扛得住大旗才是旗手，战胜风浪才是舵手，敢下刀才是包公，包公是伟大的刽子手。那北面的风呼啸吹来，坐北向南的君子稳如泰山，为世人遮蔽风雨，亮出阳光。世人只知道他坐在宝座上享受尊荣，却不知他正在与风雨作殊死的拼搏！必须要稳如泰山，才不至于被风吹倒。所有南面为君的人背后都被万箭射穿，但他不能动，只能稳稳地坐在那里发号施令。一阵风一阵箭向他射来，他也只能默默承受。阳光打在他脸上，人们都说他有王者的尊严，谁知他有地狱的苦楚？一位真正的君王之所以伟大，就在于他为天下人挡风挡箭，给出的只是阳光。
一位真正的君王，从前面看他是老虎，从背面看他是刺猬，别看他人前风光，谁知他背后受伤。因此我们都要尊敬这只老虎，呵护这只老虎。虎有虎德，所以被称为山君，百兽之王。虎有三德：虎毒不食子，爱护他的子民；虎有孝心，老虎是孝子的化身；虎有忠义仁爱，人称义虎，与神龙合德，所以《易经》上说：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”以前我们说“龙虎斗”，其实龙虎是朋友，不会斗的，现在我们要说“龙虎友”，龙虎同心，龙虎同德，那么就会有王者之天下。我听人说：“伴君如伴虎”，又听人说：“与君王说话好比在油锅里舀油”，都要分外小心，其实，独来独往的老虎内心渴望朋友，热爱这片森林，他愿意给出自己，成就别人。虎为什么啸？虎啸不同于狼嚎，狼嚎是叫魂，虎啸是申张正义，所以它能虎啸生风，威震八方。
他的坚守使他成了工具，必须牺牲，才有幸福。工具的命运就是为工作而生，为工作而死，坚守工作岗位，为工作服务，为工作牺牲。需要对拿起工具，必要时把工具抛一边，完成时再拾捡，这就是伟大的工作，伟大的工具。面对此情，颜渊说：“愿无伐善，无施劳”。颜渊有良好的祝愿，希望善良人不再被伤害，不要太劳累，他这祝愿很好。孔子则说：“有君子之道四焉：其行己以恭，其事上以敬，其养民以惠，其使民以义。”这恭己、敬上、惠民、义使四样，使天下人收益。他的坚守最终成就自身。中庸之道于此尽矣，我不能再述一分。
子曰：“雍也可使南面1。”仲弓问子桑伯子2，子曰：“可也简3。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎4？居简而行简，无乃大简乎5？”子曰：“雍之言然6。”
1，雍：冉雍。孔子弟子。使：主使。南面：诸侯之位。
2，仲弓：冉雍的字。子桑伯子：其人不详。鲁国人。
3，简：简约。指办事简约有效，而不麻烦。
4，居敬：身居诚敬之心。行简：行为简约有效。临：面对。此处指治理民政。不亦可乎：不是亦可以么。
5，居简：心存粗放、粗简之心。无乃：不是。大简：简单粗放。大，音同泰。
6，雍：冉雍。言然：这话说的很对。
哀公问1：“弟子孰为好学2？”孔子对曰：“有颜回者好学3，不迁怒4，不贰过5。不幸短命死矣！今也则亡6，未闻好学者也7。”
1，哀公：鲁哀公。
2，弟子：孔门弟子。好学：喜好礼乐。
3，对曰：孔子对鲁哀公的敬辞。颜回：孔子弟子，早卒。
4，不迁怒：不将怒气移至他人身上。
5，二过：错误从不重复两次。
6，今：现在。则亡：则无好学者。
7，未闻：没听过。
子华使于齐1，冉子为其母请粟2。子曰：“与之釜3。”请益。曰：“与之庾4。”冉子与之粟五秉5。子曰：“赤之适齐也6，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富7。”原思为之宰8，与之粟九百9，辞10。子曰：“毋11！以与尔邻里乡党乎12！”
1，子华：孔子弟子。姓公西，名赤，字子华，比孔子小四十二岁。使于齐：当时子华仕鲁，为鲁使齐。朱熹更细致地说，子华是为孔子而出使齐国的。此时孔子在鲁为官。使：去声。
2，冉子：冉有。为：去声。其母：子华的母亲。请粟：请求给予粮食。
3，釜：粮米的计量单位。即六斗四升。
4，请益：请求增益。即增加粮食。与之：给与。庾：十六斗。
5，与之：给与。秉：十六斛。十斗为一斛。
6，赤：即子华。适齐：去往齐国。
7，肥马：壮马。衣：去声。轻裘：轻便的皮衣。吾闻之：我听说。君子：有德者。周急：周济急需者。继富：过继富有者。
