拿破仑可称得上是一代枭雄，他横扫欧洲，使整个西方进入了一个新的时代，黑格尔甚至称他为“骑在马背上的世界精神”，他的伟大之处让当时的许多人顶礼膜拜。然而他的仆人却很不以为然，并不觉得拿破仑有什么与常人不同的伟人风范。其实这不难理解，因为仆人与伟人离得太近，拿破仑所有生活上的毛病和瑕疵他都看在眼里，尽管他功绩赫赫，但这个实实在在的生活中的人却与常人无异。
所以，做到亲疏有度，浓淡相宜，是朋友间良好交往所必须掌握的一种分寸，只有这样，才能互相尊重互相欣赏。还可以省去由于交往过密而带来的副作用，避免许多矛盾和误会。亲疏有度、浓淡相宜，也可以使人与人之间的关系富于弹性，说得来便可多谈一会儿，说不来彼此客气也不失为一种礼貌。这种亲疏有别、进退自如的关系正好给我们提供了更广阔的交往天地。
另外，在与人交往过程中也要保持适当的空间距离。中国人往往推崇亲密无间，而在国际交往中，人们的普遍性做法却是强调亲疏有别，距离有度。关系不同、场合不同时人与人之间的距离应该有所区别，不可一概而论。一般来说，人际距离通常有四种，即私人距离、常规距离、礼仪距离及公共距离。
所谓私人距离指的是小于半米距离，以及身体之间无穷接近。显而易见，私人距离的使用对象是亲朋好友之间，家人、夫妻及恋人之间，以及扶老携幼时的距离等。私人距离又叫亲密距离，在涉外交往中私人距离一般不可以使用。
所谓常规距离是指半米到一米半之间的距离。这种距离是在人际交往中，或站或行时所允许保持的最为正规的距离，所以常规距离又叫交际距离。
所谓礼仪距离又叫尊重的距离，它指的是一米半到三米之间的距离。在这样的距离之中，自己的动作不会触碰到别人，自己的飞沫不会喷到别人的脸上，此外，还可以跟别人保持适当的距离，不会侵犯别人的私人活动空间。这是向别人表示尊重的一种做法，所以礼仪距离又叫做尊重的距离。
所谓公共距离是指在大庭广众之下，与外人相处时的一种距离。公共距离一般指的是三米开外的距离。
总之，亲疏有度，浓淡相宜是交友的一种艺术，它包含着在理解别人的基础上所持有的一份尊重，要想把这种艺术发挥好，需要我们在人际交往中体会拿捏。
3.严于律己，宽以待人
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”——《论语·卫灵公》
译文：
孔子说：“多责备自己而少责备别人，就可以避免别人的怨恨了。”
国学链接：《论语正义》
清代的儒生大多不满意于唐、宋人对《论语》的注疏，所以陈奂（1786—1863年）作《毛诗传疏》，焦循（1763—1820年）作《孟子正义》。刘宝楠（1791—1855年）便依焦循作《孟子正义》之法，作《论语正义》，因病而停笔，由他的儿子刘恭冕（1821—1880年）继续写定。所以这本书实际是刘宝楠父子二人所共著。书中征引广博，折中大体恰当，具有很高的参考价值。
诸子之言：
恕以待人，严于律己，知过即改，是儒家的待人之道。以责人之心责己，就会减少自己很多过失；以恕己之心恕人，就可以维护人与人之间的良好关系。要明白“己所不欲，勿施于人”，这种推己及人的恕道，是一个人修养品德的根本要诀。
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归附。”
对此，老子也说：“圣人不病，以其病病。”意思是说，圣人之所以很少出毛病，就是因为他们严于律己，时时鞭策自己。
唐代文学家、哲学家韩愈说过：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。”意思是说，古时候的君子，他们要求自己严格而周全，对待别人宽容又简约。严格而周全，所以不怠惰；宽容又简约，别人就乐意同他交好。可见，严于律己，宽以待人，应该是每一个人为人处世的准则。
处事经典《菜根谭》上说：“律己宜严，待人宜宽，人之过误宜恕，而在己则不可恕。”这句话的意思是说，对待别人的过失和错误应该多加宽恕，可是对待自己的过失和错误却不可轻易宽恕。
延伸思辨：严于律己易，宽以待人难
很多人生哲理，看起来很美，实际上很难做到，甚至做不到，因为超出了人类能力的范围。
譬如，不要在同一个地方跌倒两次，是被说得最多的人生哲理之一，然而几乎没有谁能做到这一点。
再如，理解万岁，成了一个最响亮的口号，这也是因为，理解太难。
严于律己，宽以待人，也属于这一类看起来很美的人生哲理，但做起来却非常难。因为这个哲理违反了一个最基本的心理学道理：一个人外部的人际关系，是他的内在关系模式的展现。
按照这个道理，一个对自己过于苛刻的人，很难做到宽以待人。相反，对自己太苛刻的人，更可能的选择是挑剔别人。
明朝官员海瑞，以罕见的清廉闻名，他从不接受贿赂，一年只买一次肉，就是母亲生日的时候。
同时，海瑞也以苛刻著称，他不仅苛刻地对待同僚，也苛刻地对待妻女。他的女儿5岁时，接了男仆递来的一块饼，海瑞知道后大发雷霆，认为女儿违反男女授受不亲的礼法，所以他不想再认这个女儿，除非她再不吃东西。结果，5岁的小丫头果真整日涕泣而不吃东西，7天后被饿死。
正史上说，海瑞家人想尽办法让小女孩进食，但她拒绝，最终饿死。野史中有人怀疑这一点，认为很可能是被海瑞活活饿死的，毕竟一个5岁小女孩，怎么会有那么强的意志，能在7天内忍住可怕的饥饿感。
海瑞在中国历史上并不孤单，几乎每个朝代都有一些以极端清廉和苛刻而闻名于世的官员，他们一样很难容人。
这是因为，他们的内在关系模式就是一个“我”极端挑剔另一个“我”，所以他们才能做到对自己极端苛刻。当与别人相处时，这个内在的关系模式一样会发挥作用，因此对自己苛刻的人，很容易会对别人苛刻。正因为如此，宽以待人就显得更为可贵。有人说：“不会宽容别人的人，是不配得到别人的宽容的。”所以，一个人对他人是不可以过分苛刻的，在日常生活中我们每个人也应该拥有一颗宽容之心，应该努力做到宽以待人。
精彩典故：
楚庄王绝缨之会
春秋时期楚庄王一次大宴群臣，直喝到日落西山，又点起灯烛继续喝。忽然，刮起一阵大风，把宫中灯烛全部吹灭。这时，一个喝得半醉的将军忽然拉住了一位妃子的衣服。妃子大惊，摸着这个人的头盔，折断了他头盔上的帽缨，大喊：“大王，有人想趁黑侮辱我，我已经折断了他的帽缨，拿在手上，请一会儿点灯后看谁的头上没帽缨，问他的罪！”楚庄王马上说：“且慢！我今天请大家喝酒，使有的人喝醉了。酒后失礼不能责怪。我不能为了显示你的贞节而伤害我的大臣。”庄王又说：“今天痛饮，不拔掉盔缨不算尽欢，大家都把盔缨拔掉！”参加宴会的有一百多人有盔缨，全部拔掉了，然后才重新点灯。君臣直喝得尽欢而散。三年以后，楚晋大战。有一位将军总是奋不顾身冲在前面。他首先冲进敌阵，击溃晋军。庄王把那位将军召到跟前，对他说：“我平日并没有特殊优待你，你为什么这么舍生忘死地战斗呢？”那个人回答说：“三年前宴会上被折缨的就是我。蒙大王不杀不辱，我决心肝脑涂地，以报大王之恩。”由于楚国将领个个效忠，终于打败了晋军，楚国从此得以强盛起来。
老禅师教徒
古代有位老禅师，一日晚在禅院里散步，突见墙角边有一张椅子，他一看便知有位出家人违犯寺规越墙出去溜达了。老禅师也不声张，走到墙边，移开椅子，就地而蹲。少顷，果真有一小和尚翻墙，黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。
当他双脚着地时，才发觉刚才踏的不是椅子，而是自己的师傅。小和尚顿时惊慌失措，张口结舌。但出乎小和尚意料的是，师傅并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：“夜深天凉，快去多穿一件衣服。”
我们可以想象听到老禅师此话后小和尚的心情，老禅师这种宽容的无声的教育对小和尚来说，比严厉的责罚更有效。
当代镜鉴：不要以双重标准来要求自己和他人
在我们周围，总会有这样一种人，他们在评价别人时常常说得头头是道，然而，一旦当他自己身陷其中，成为“局内人”，往往就失去了冷静分析的能力，从而犯了与别人相同的错误。
一位哲学家在海边亲眼目睹一条船遇难，船上的水手和乘客全部溺死了。他仰天痛骂上帝的不公平：只因为一位罪犯正好乘坐这条船，竟然让众多的无辜者受此牵连。
正当哲学家陷入这种情绪的时候，他发觉自己被一大群蚂蚁包围，原来他站立的位置就在一个蚂蚁窝旁边。这时，有一只蚂蚁爬到他身上并咬了他一口，他一怒之下用脚踩死了所有的蚂蚁。
这个时候，上帝在他身边现身，并用拐杖敲着哲学家的脑袋说：“你既然以类似上帝的方式对待那些可怜的蚂蚁，难道你还有资格去批判上帝的行为吗？”
人是感性的动物，对待事物、处理事情往往以自己看到的情景，依照自己的价值观和思维模式进行分析和判断，因此对待别人与要求自己就有了双重的标准。
范仲淹的儿子范纯仁告诫他的后代说：“即使是世上最愚笨的人，当他在责备别人的时候，总是清清楚楚；可是一个绝顶聪明的人，在责备自己的时候，却总是迷迷糊糊的。反过来说，一个人如果能用要求别人的心来要求自己，用原谅自己的心来宽恕别人，就不怕达不到圣贤的地位了。”
世界上，不同的事物各有长短：“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”、“梅皋敏而不工，相如工而不敏”……更何况金无足赤，人无完人。所以我们在生活中对待自己和他人应该坚持一元标准，在生活和工作当中，看人、对人，要见人之长，容人之短。
严于律己、宽以待人的态度，是人际交往中的“润滑剂”，可以减少生活中许多不必要的摩擦和纷争，如果总是戴着有色眼镜看人，一语不和就“针尖对麦芒”，那么一句话，一件微不足道的小事，都可能闹得不可收拾。俗话说：“心底无私天地宽，人到无求品自高。”事实证明，一个人只有跳出个人的圈子，才能严于律己，宽以待人。
4.敬人者，人恒敬之
夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。——《礼记·曲礼》
译文：
礼是克制自己而尊重别人。虽是微贱之人，必定有可尊重的地方，何况富贵之人呢？富贵的人懂得爱好礼，就不会骄奢淫逸；贫贱的人懂得爱好礼，就会心无所怯，志无所惑。
国学链接：《曲礼》
《曲礼》是一本古书，是组成《礼记》的一部分。曲为细小的杂事。礼为行为的准则规范。“曲礼”是指具体细小的礼仪规范。
诸子之言：
“礼”的基本精神是恭敬。我国古代礼仪制度的文献汇编《礼记》，开宗明义就讲“毋不敬”。《礼记·曲礼》曰：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！”意思是说，心中要有个“敬”字，态度庄重像有所思虑，说话要安详确定，这样才能使人信服啊！礼仪在外表体现为敬，在内心体现为安，“内静外敬”是基础的礼仪原则。所以《礼记》开篇即讲敬慎之道，认为只有态度庄重，语气安定，才能令人心服。
《孟子·离娄下》曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”《孝经》曰：“礼者，敬而已矣。”这告诉我们，在与他人交往的过程中，只有心里装着他人，设身处地去理解别人、尊重别人，才可能有文明礼貌的举止，才能同样获得他人的尊重。
有一次，学生子张问孔子，如何使自己到处都行得通，孔子回答了六个字：“言忠信，行笃敬。”即说话要诚实，行为要厚道恭敬。孔子说，如果做到了这两点，即使是到了别的国家或部族，也行得通；反之，就是在本乡本土，也寸步难行。孔子所说的“行笃敬”，就是说凡与人交往，要坚持恭敬的态度。
《论语·季氏》也说：“貌思恭”，“事思敬”。儒家思想认为，“礼”要求人们“恭”在貌而“敬”在心。恭敬是尊人，谦逊是卑己，虽然恭敬和谦逊在分别使用时，具体含义不尽相同，但是对于“礼”的观念来说，二者则都是要求个人“辞尊居卑”（朱熹语）。只有自己谦逊，才能待人恭敬。因此，恭敬之德，必有谦逊之心，恭敬和谦逊密不可分。
延伸思辨：敬而知其短，憎而知其长
对于有学识有能力的人，要始终怀有一种钦敬的态度，但是不可以盲目信从别人。人无完人，无论一个人多么伟大，总会有他的短处，无论一个人多么可恨，总有他的长处。正如《礼记·曲礼上第一》所说：“贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。”贤德之人要亲近、尊敬他，畏服又爱重他。但是，对于自己敬爱之人也要知道他的短处，对自己憎恶之人也要了解他的长处。
精彩典故：
孔子尊师
