的确如此。咸也罢淡也罢，都有它的味道在，都可淡然处之。做人不可太用力，好比美人妙目莹莹泪，远胜于号啕乃至声嘶力竭。一切都要适可而止，就像周作人说的，于日用必需衣食之外，有一点无用的游戏与享乐，看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心。人生如水墨，襟怀冲淡一些，坠下悬崖也能看见花，这叫境界。
灯影禅心
生命，它会猥琐，会暴怒，会打架，会骂人。它也会善良，会仁慈，会奉献，会克己奉公。它会诅咒人不得好死，它也会祈愿人长命万年。它会爱，会恨。会制造世界上最匪夷所思的美景，以及最血污丑陋的惨相。它会剥脱一切伪装，也会装模作样，冠冕堂皇。生命神圣，它里面装着我们甚至连自己都发现不了的宝藏。哪怕庸俗、浅薄、无聊，这也是生命所示的素质，自有它神圣的美好。
好事不如无
我们本地一个人买彩票中了大奖，不是拿来改善家庭生活环境，而是想方设法把这钱藏好，千万别让老婆知道，最好能够离婚，再娶一个貌美娇娘。结果事情败露，老婆不跟他过了，儿子也避他如蛇蝎，父母不许他进家门，亲戚邻里无不侧目而过，没过几天，小偷也光顾，刀子一比，他就把什么都交代了，居然还找不到一个同情自己的。到最后亲情没了，爱情没了，家庭没了，真成一个穷光蛋了。
别说是这样一个极个别的例子了，就拿诸多凡人来说，有几个人读高中不是想考大学的？有几个做生意的不想成比尔·盖茨的？有几个人当官只愿意当七品芝麻官呢？有几个和尚是不愿意成佛的？
做人，是要有追求的！
当和尚的想成佛，就像写文章的想成大作家，当兵的想做大将军，也是一种宏图大志。为了这个，坐禅、行脚、读佛经，宣佛号。
但是，当有僧人问到梁山善冀禅师“和尚你几时成佛”的时候，善冀禅师居然说：“到底不要压良为贱。”那意思就是说，我是良家女子，不要逼我成一个烟花贱人，或者我是一个尊贵的人，不要把我变成贱民。
问他的人锲而不舍：“和尚你为什么不愿意承当？”那意思是说：成佛这么好的事，你为什么不肯干？你就这么没追求？
善冀的回答大有深意：“好事不如无。”
还有一次，赵州从谂禅师提起一句禅话道：“佛是烦恼，烦恼是佛。”
学僧不解，因而纷纷要求赵州从谂解释，学僧们问道：“不知佛在为谁烦恼？”
赵州从谂回答道：“为一切众生烦恼！”
学僧再进一步问道：“如何可以免除这些烦恼呢？”
赵州从谂严肃地责问学僧道：“免除烦恼做什么？”
又有一次赵州从谂禅师看到弟子文偃在礼佛，便用柱杖打了一下，问道：“你在做什么？”
文偃答道：“礼佛！”
赵州从谂斥责道：“佛是用来礼的吗？”
文偃道：“礼佛也是好事。”
从谂道：“好事不如无事。”
原来如此。
真正的追求，是不追求。
或者说，跋涉万水千山，却好似一步不迈。
果真是好事不如无啊。
周国平写一个小公务员，无意间得一笔遗产，马上高兴得要死。结果遗产被一把火烧掉了，于是他气坏了，郁郁而终，这不是好事伤害了自己吗？
有一位无名禅僧，没有人知道他是哪里人，也没人知道他的法号。一天，他偶然经过一个闹市。当他走到一座酒楼之下时，芒鞋的带子开了。他蹲下身子系鞋带的时候，无意之中听到楼上有人唱道：“既然你无心，我也就作罢了。”顿时无名禅僧觉得心身踊跃，禅机了悟，从此自号“楼子和尚”。
真正论起来，即心是佛，无心是道。只要你不动念头，不起有无、长短、你我、能所等等分别之心，心本来是佛，佛本来就是你的心。所以不用别求，有求皆苦。只要识得自心，无我亦无人，你，就是一尊佛了。
红尘扰攘，没人不想出离超脱，可是回头一想又万分的舍不得。舍不得这红尘扰攘，爱恨情缘。
但是，舍不得，也不意味着不能亲近禅和佛。它不是让人去一定要拼命去舍的，执著于求不对，执著于舍也同样不对。一切顺其自然，只要能够当做的时候努力去做，得到的时候不心生狂喜，失去的时候不拼命懊恼，平心静气，这也就是生活中的佛理和禅意了。
灯影禅心
快乐不是大家都走一个方向，于是你也走同一个方向；快乐也不是大家都走一个方向，于是你就走相反的方向；快乐不是大家都去爬山，所以你也去爬山；快乐也不是大家都去爬山，所以你干脆去看海。通常我们都以为自己的境遇和别人的眼光决定着我们的快乐，可是到最后却发现，快乐是自己心底的秘密，如同脚底板上的袜子的破洞，只有天知、地知、自己知。
东篱黄菊和酒栽
我出身农村，老家还有二亩薄田。我早打算好了，等我跟先生都老了，城市生活也过够了，就解甲归田。三间清凉瓦屋，一个农家小院，院前一棵钻天杨，院后一块小菜地。五爪朝天的红辣椒，细长袅娜的丝瓜，丝瓜旺盛的时候，大家抢着往绳上缠，一捆一捆的黄花。长豆角在架上爬呀爬。
清早起来，掐两根丝瓜，一把红辣椒，在大锅里用铲“咝啦咝啦”地炒。或者到菜园子里拔两棵嫩白菜，旺火，重油，三五分钟出锅，香喷喷一碗菜就上桌了。再拔两根羊角葱，在砧板上噔噔地斩碎，香油细盐调味。煮一锅新米粥，上面结一层鲜皮。转圈贴一锅饼子。放下小饭桌，二人对坐，一边吃饭，一边回忆一些陈芝麻烂谷子的旧事。那时候想必我的姑娘已经成家立业，一到过年过节，就会带着她的娃娃来看我们二老。小娃娃进门就一边叫“姥姥”，一边蹒跚着小短腿往前跑，我抱起来亲一下，再亲一下。
春天里薄幕清寒，五更时落几点微雨。这种天气不宜出门。现成的青蒜嫩韭炒鸡蛋，一小壶酒，老两口慢条斯理对酌。眼看着门外青草一丝丝漫向天边，比雪地荒凉。
夏天嘛，很豪华，很盛大的。远田近树，绿雾一样的叶子把全村都笼罩了。蛋圆的小叶子是槐树，巴掌大的叶子是杨树，还有丝丝垂柳。向日葵开黄花，玉米怀里抱着娃娃，娃娃戴着红缨帽，齐刷刷站立。
搬把凉椅，坐在树下，仰头看叶隙里星星点点的蓝天。一群群的白云像虎，猫，像大老鹰，一片片的草绵延着往外伸展，有的脑袋上顶一朵大花，像戴一顶草帽，摇摇晃晃，怪累的。蜜蜂这东西薄翼细腰，大复眼，花格肚子，六足沾满金黄的花粉。
然后秋天就来了，玉米也该收了，高粱红彤彤的，天蓝得像水，风渐渐变凉，使人忧伤。夜夜有如德富芦花的诗：“日暮水白，两岸昏黑。秋虫夹河齐鸣，时有鲻鱼高跳，画出银白水纹。”谁此时没有房子，就不必建造，谁此时孤独，就永远孤独。
冬天到处一片白，干净，利索，一场厚雪下来，枯草埋住了，路旁的粪堆埋住了，一切的一切都堆成浑圆的馍馍。走出家门，一无遮拦，一马平川的白色。
真幸运的，将来有这么一个可意的栖身之所。
“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。”这话说得也对也不对。做一棵百无一用的大树以遮盖众生，这是大智者。可是，操作起来太难了。对于小智小慧的凡人来讲，能苦中作乐就好。把平时散落在人生之路上的小快乐用心捡回，就像清水里养一朵两朵闲花，在时光里静静地开放，素白苍黄，干净幽凉。
佛家说整个世界是一座朽坏的空屋，还燃烧着熊熊大火，若不赶紧跑出，必致毁灭。其中不乏清醒的人，又无力彻底挣脱，只好给自己安置一个后花园，花园里有假山亭沼，游鱼细石，聊作解脱。周作人讲“人生美事，浮瓜沉李，喝不求解渴的茶，吃不求饱的点心”，实际上也便是于人生苦痛求索之余，把一颗心善加布置，一盆清水，养闲花一枝。
有人问睦州禅师道：“我们每天都要穿衣吃饭，并且天天重复，实在非常麻烦，如何才能免除这些麻烦？”
睦州禅师回答：“我们穿衣吃饭。”
“我不了解你的意思。”
睦州禅师斩钉截铁地说：“如果你不了解，那你就穿衣吃饭吧！”
日日穿衣，三餐吃饭，这些象征在世的劳碌。而解脱劳碌之道，也便要由劳碌中寻找，即是要在世间的繁忙之中，找到自己那颗心的本来面目。本心一醒，佛性一出，同样的穿衣吃饭便不是烦恼，而成了长养佛性的清欢所在。
苏轼和朋友到郊外去玩，在南山里喝了浮着雪沫乳花的小酒，配着春日山野里的蓼菜、茼蒿、新笋，以及野草的嫩芽，然后自己赞叹着：“人间有味是清欢！”
清欢之好，因为无求。哪怕没有青山绿水，哪怕没有清冽芬芳的空气，哪怕没有蓼茸蒿笋，只要有智慧明心，懂得洗涤与坚守，清淡的欢愉就一点点充满了。
灯影禅心
这篇文章，当时写它，夜静更深，似有一人在我心底说话，提笔立就。现在明白了，是我的灵魂在说话，它在告诉我什么样的生活才能让我感觉真正的快乐。而我的厌倦、失眠、愤怒、悲观，都是因为人生轨迹没有顺随灵魂的走向。
日日是好日
我今天是带着任务回家的。
两个朋友要来。我请他们吃饺子。
忙忙碌碌收拾好，饺子也包好，把地板擦得亮亮的，床上铺上洁净的床罩，桌面光洁得能当镜子照。他们来了。
三人对面而坐，一盘海米拌菠菜，一盘葱花炒鸡蛋，一盘酸菜炒肉片，一盘上锅蒸熟的甜北瓜——一个朋友说，哎呀，就蒸这么几块，太少了！高脚杯里盛着他们带来的红酒。一边吃一边聊，有说有笑。上了饺子，大家边吃边喝，一边说：“饺子就酒，越吃越有。”又说：“吃饺子不就酒，下辈子变成狗。”
最近忙疯了，难得这么高兴。
其实平常居家也很快活。星期天穿着家居服，在椅上盘腿而坐，左手边是丈夫，右手边是女儿，三人环守着一碗小咸菜、一大盆白菜炖粉条，一人一碗白米饭，一边吃饭一边唠嗑。我左耳朵听老公汇报工作，右耳朵听女儿汇报学校生活。吃完喝完，洗盘子涮碗，再把剩的饭菜细心拢起来放进冰箱，就OK了。解散，各干各的。
无论朋友来也是家人围坐，吃的都是很简陋的菜式罢了，反而比和别的人吃别的饭更高兴许多。苏轼有诗说：“细雨斜风作小寒，淡烟疏柳媚晴滩，入淮清洛渐漫漫。雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。”
原来真是人生有味是“清欢”。要想一餐饭吃得高兴，必是一颗心如岩石样的安稳，清水一样的透脱。这样想起来，那些禅师们是真会享受的。
有一年夏天，仰山禅师离开自己的师父沩山禅师，下山去。夏天过完，仰山回到山上，师父问他做什么去了，他说：“我在山下开垦了一块土地，播撒了种子，就等着收获。”
沩山赞许地点点头：“很好，你这个夏天没有白过。”
仰山问沩山：“师父，这个夏天你怎么过的？”
沩山呵呵笑：“这个夏天我每天都是按时吃饭，按时睡觉。”
仰山高兴地点点头：“师父，你这个夏天也没有白过。”
大富之家吃饭是要顿顿牛羊，餐餐鸡鱼，吃起东西一定要够奢侈，几千块一盅的鳗苗，眼睛眨也不眨地喝下去，没事来碗鱼翅漱漱嘴——总觉得不这样对不起自己的钱和胃；大贵之家的肴馔极尽精美，道道菜都像《红楼梦》里极致复杂的“茄鲞”一样的手续，吃饭其实不是吃饭，吃的是地位；小资男女无论吃什么都要有悠扬的萨克斯，要有红酒，要一男一女脉脉相对，要有侍者在烛光掩映中低低地问：“先生吃点什么？”更有一种人，把饭吃得极为腹黑。饭桌上兵分两队，其中一方俯视群臣，一方仰人鼻息；一方冷淡简截、颐指气使，一方满面堆笑，敬酒频频。酒满瓯菜满桌，一款款的珍稀野味，被请的道貌岸然坐在那里，用筷子夹起一丝两丝，请人的满怀心腹事，只一味的请托、巴结、顺风扯旗。可怜一桌子水陆山珍，分明做了饭托儿，事办成才能叫万事大吉。
世人吃饭，都不如和尚会吃。和尚吃饭有许多规矩：不许说话、不许剩饭菜、不许东张西望、不许跷二郎腿……吃完饭后还要用清水冲冲碗，把油汤喝下去。这样的吃饭，既不是饿时饥不择食，也不是富时穷奢极侈，每一道菜都值得珍惜，每一点粮食都有阳光和汗水的气味。或吃得郑重、或吃得豪迈、或吃得温柔细致，反正吃的人对吃的饭心怀感激，只有这样，方不辜负食物的滋味。
这样的饭长长久久吃下去，天天过的日子就成了真日子，真日子打磨出一颗真心来，真心所向，人也活出个人样：能说真话的时候，一定说真话；不能说真话的时候，宁可什么也不说；必须说假话的时候，也以不害人为要。需要做事的时候，做该做的；若是有不该做的事，能不做则不做，既不会去为了逢迎巴结着做，更不去为了报复争抢着做；若是非做不可，那就，尽可能不去伤害到无辜者。
仁者之心有了，修行也就到了，无论摆在你面前的是大鱼大肉还是青菜绿蔬，你都可以吃得安稳，怎么还能不“日日是好日”呢？
灯影禅心
世上事，最难就在两个字：知足。“足”真的是要用来“知”的，否则便总会觉得不够，锦衣不够，美食不够，美人不够，金银不够。及至达到“知”的境界，便会发现锦衣不够，布衣够了；美食不够，蔬食够了；美人不够，爱人够了；金银不够，土石够了。而这一切，对于搭建一个心的家园，已经远远超出需求，而清欢，自然而然，就来了。
自由之心
平生惊觉不自由，想要去杭州。
杭州是个好地方。
西溪尤好。
大善和尚很爱它。
明朝崇祯年间，一儒生壮岁出家，三十多年住在这儿，一草一木皆识其面，这就是大善。最后结局真如他讲：“吾老此中矣。”
