马仲刚在《后记》中总结了《古兰经简注》的主要特色：“此译本具有以下特色：一是以《圣训》注释《古兰经》；二是紧扣《古兰经简注》之‘简’字作注释，使之简明易解，通俗易懂；三是尽量避免用读者难以理解的生僻字来注释，以便人人都能读懂《古兰经》的大意；四是对容易混淆的人称代词，不厌其烦地详加注释；对难以理解的经文，在经文中视需要用方括号以小号字作夹注，以示经文与注释之区别，避免无意中曲解经文之义，误导读者。译本所附的‘主要内容查阅索引’，则按中国******的传统习惯，以‘六大信仰、五大功修……’的次序编排，以便读者查阅方便。篇末注释内容的数量既考虑经文注释的需要，又兼顾中文的排版。”[50]
[1]参见宛耀宾总主编《中国******百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第580页。关于王静斋阿訇，详见《******文化研究》之“纪念王静斋阿訇归真60周年纪念专辑”，2009年第4期。
[2]杨怀中、余振贵：《******与中国文化》，宁夏人民出版社1995年版，第459页。
[3]王静斋：《古兰经译解》，东方出版社2006年版，第67-69页。
[4]杨怀中、余振贵：《******与中国文化》，宁夏人民出版社1995年版，第459页。
[5]王静斋：《古兰经译解》，东方出版社2006年版，第861页。
[6]杨怀中、余振贵：《******与中国文化》，宁夏人民出版社1995年版，第460页。
[7]参见王静斋《古兰经译解》，东方出版社2006年版，第831页。
[8]同上书，第118页。
[9]杨怀中、余振贵：《******与中国文化》，宁夏人民出版社1995年版，第460页。
[10]王静斋：《古兰经译解》，东方出版社2006年版，第13页。
[11]同上书，第339页。
[12]王静斋：《古兰经译解》，东方出版社2006年版，第627页。
[13]参见宛耀宾总主编《中国******百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第333页。关于马坚先生，详见李振中《学者的追求——马坚传》，宁夏人民出版社2000年版。
[14]余振贵、杨怀中：《中国******文献著译提要》，宁夏人民出版社1993年版，第15页。
[15]《古兰经》，马坚译，中国社会科学出版社1981年版，第491页。
[16]《古兰经》，马坚译，中国社会科学出版社1981年版，第4页。
[17]《古兰经》，马坚译，中国社会科学出版社1981年版，第488-490页。原文中每部典籍都有阿汉和英汉对应名称，其中英语书名标示了出版地点和出版时间。另，笔者此处仅抄录汉语原译的名称。
[18]余振贵、杨怀中：《中国******文献著译提要》，宁夏人民出版社1993年版，第15页。
[19]《古兰经》（前八卷，马坚译），民间版本，无出版年月，第184页。
[20]同上书，第206页。
[21]同上书，第175页。
[22]详见林松《古兰经在中国》，宁夏人民出版社2007年版，第137-142页。
[23]《古兰经》前八卷，马坚译，民间版本，无出版年月，第205页。
[24]《古兰经》（前八卷，马坚译），民间版本，无出版年月，第193-194页。
[25]林松：《古兰经在中国》，宁夏人民出版社2007年版，第142页。
[26]林松：《古兰经韵译》，中央民族出版社1988年版，第1161页。
[27]同上书，例言，第1页。
[28]同上书，第82页。
[29]杨怀中、余振贵：《******与中国文化》，宁夏人民出版社1995年版，第517-518页。
[30]林松：《古兰经韵译》，中央民族出版社1988年版，例言第2页。
[31]杨怀中、余振贵：《******与中国文化》，宁夏人民出版社1995年版，第518-519页。
[32]马金鹏：《古兰经译注》，宁夏人民出版社2005年版，第835-836页。
[33]马金鹏：《古兰经译注》，宁夏人民出版社2005年版，第1页。
[34]同上书，第836页。
[35]马金鹏：《古兰经译注》，宁夏人民出版社2005年版，第43页。
[36]同上书，第42页。
[37]同上书，第43页。
[38]同上书，第818页。
[39]同上书，第783页。
[40]马金鹏：《古兰经译注》，宁夏人民出版社2005年版，第132页。
[41]同上书，第825页。
[42]马仲刚：《古兰经简注》，宗教文化出版社2005年版，第668页。
[43]马仲刚：《古兰经简注》，宗教文化出版社2005年版，第1页。
[44]同上书，第3页。
[45]同上书，第41页。
[46]马仲刚：《古兰经简注》，宗教文化出版社2005年版，第410页。
[47]同上书，第670页。
[48]参见马仲刚《古兰经简注》，宗教文化出版社2005年版，第41页。
[49]马仲刚：《古兰经简注》，宗教文化出版社2005年版，第176页。
[50]同上书，第669页。
第三节《古兰经》的维吾尔文译注
中国信仰******教的十个少数民族，分别是回族、东乡族、撒拉族、保安族、维吾尔族、哈萨克族、塔吉克族、乌孜别克族、柯尔克孜族、塔塔尔族。这十个******民族，有的通用汉语，如回族等；有的民族拥有本民族语言和文字，并不能普遍通用汉语，如维吾尔族等。
为使不通汉语的中国******能够通晓《古兰经》经文大意，维吾尔学者阿吉·买买提·赛来、哈萨克族学者哈再孜和马哈什、柯尔克孜学者玉赛因·哈吉·阿散阿勒乌鲁，分别出版了三种语言的《古兰经》通译本，既满足了新疆穆斯林民族读者的要求，也为构建中国《古兰经》译注整体格局作出了应有贡献，推动了中国******文化的纵深发展。
由于语言文字的障碍，笔者只能根据中国研究《古兰经》专家林松教授的《〈古兰经〉知识宝典》和《〈古兰经〉在中国》，杨怀中先生主编的《******与中国文化》，以及《中国******教百科全书》的相关资料，仅就《古兰经》维文译注本做概要介绍。究其原因，维吾尔文是新疆地区维吾尔族、哈萨克族、塔吉克族、乌孜别克族、柯尔克孜族、塔塔尔族能所通吃的通用文字。因此，《古兰经》的维文本，既是新疆维吾尔族******的财富，也是能够使用维文的其他******民族的共同财富。
维吾尔文属于阿尔泰语系突厥语族，是维吾尔族的通用文。在新疆，由于维吾尔族是信仰******教的六个少数民族中的大族，因此，《古兰经》维文版首先问世，并出现过多种注释本或选译本，主要成果有：
玉素甫大毛拉在塔城肉孜阿訇的倡议和协助下，节选并诠释了《古兰经》的若干章节，命名为《古兰经译注》。泰剑立·萨依布所译《古兰经注释》。大毛拉汗买提·泽尔甫哈热阿吉完成的《古兰经译注》初稿。沙比提大毛拉选译并命名为《至理名言》的《古兰经》。大毛拉谢木思丁的《古兰经译诠》。买买提·赛来译注的《〈古兰经〉维吾尔文译注本》。
笔者根据文献资料，仅通过介绍买买提·赛来的《〈古兰经〉维吾尔文译注本》（），大致了解维文版的《古兰经》译注。
译注者买买提·赛来，******教经名穆罕默德·萨利赫，出身******学者世家，父亲萨里哈是大毛拉。买买提·赛来1962年毕业于中国******教经学院，精通维吾尔文、阿拉伯文、波斯文和土耳其文，熟悉阿拉伯文化、突厥文化。20世纪90年代，买买提·赛来担任新疆伊斯兰教经学院院长。
买买提·赛来的《〈古兰经〉维吾尔文译注本》，是经过1982年修订的以阿拉伯字母为基础的维文译注版，卷首是译注者的前言，卷末附有13位学者和大毛拉联名推荐的文章。正文共计611页，第612-633页是名词和术语解释，以及所附28本参考文献。该译本是目前流传最广、最受欢迎的维阿文对照、16开精装版《古兰经》译注本。该译注本自1986年初版于北京民族出版社以来，多次重印，累计印数达到219500部。此外，沙特阿拉伯麦地那《古兰经》印经局出版了维阿文对照本。
译者为了使其译注本达到信达雅的基本要求，访名师，求贤达，征询意见，收集材料，历时六年完成了这部皇皇巨译，既获得了新疆许多维吾尔族大毛拉和******教协会负责人的一致好评，更得到了母语为维吾尔文，以及能够使用维吾尔文的维吾尔族、哈萨克族、塔吉克族、乌孜别克族、柯尔克孜族、塔塔尔族的广大******的赞同。从译注本所附新疆伊斯兰教界13位大毛拉和学者集体所写的署名评论，以及1991年埃及宗教部在纪念先知穆罕默德诞辰大会上因其译注《古兰经》而颁发给他的学术勋章，就不难看出该译本的价值和意义。
根据林松教授的研究，该译本的特点主要是：
第一，译文典雅。译注者为了使译文符合《古兰经》原文的典雅，译解经文时，既重视《古兰经》的典雅风格，也因语言精练、文字流畅而使译文符合现代维吾尔文学语言的表达习惯。尽管该译本很大程度上达到了信达雅的要求，但译注者仍在序言中不无谦虚地写道：“《古兰经》原文在艺术风格、表现技巧上都绝妙超凡。任何语种的译文都比不上原文，甚至离原文有很大差距。这是译经家们的共同看法。我的译文自然也不例外”。
第二，通俗易懂。译注者运用新疆穆斯林群众喜闻乐见的表达方式和语言习惯，译注了《古兰经》。因此，该译本译文准确，明白流畅，简单易懂，对于只能阅读《古兰经》原文而不懂其义的新疆维吾尔族等******民族的群众而言，其价值和地位等同于世界其他语种的《古兰经》译本对于各******民族的价值，具有非常重要的作用。
第三，译文精确。译者深厚的维吾尔语和阿拉伯语功底，促使该本译文精练，措辞准确，用词贴切，经义准确。
第四，原文直译。该译本主旨在于译介原文。因此，译注者一方面根据《古兰经》卷次和章序翻译每节经文时，力求译文与原文严格对应，逐词直译，从而尽可能地保证内容的准确；另一方面没有罗列详细的注释，只对个别译句作必要的简释，加上括弧夹注于译文之中，这充分反映了译者忠实原文的严肃态度和学术慎重。
第五，参阅文献。译注者解读有关经文时，除直接引述《古兰经》的阿拉伯文经注典籍外，还参考了阿拉伯文、波斯文、土耳其文等多种版本的《古兰经》词语大全和百科全书，力求保持《古兰经》原貌原义，体现其独特的艺术风格。
第六，传闻和见解注释兼而有之。译注者翻译和注释《古兰经》时，认真研读了阿拉伯文的27种不同注释文本，诸如泰伯里的《古兰经注释总汇》、法赫鲁丁·拉齐的《幽玄之钥》、宰迈赫舍里的《启示真相揭示》、伊本·凯西尔的《伊本·凯西尔古兰经注》、哲拉鲁丁·苏尤蒂的《经训经注辑珍》、拜达维的《启示光辉和经义奥秘》、哲拉鲁丁·马哈里和哲拉鲁丁·苏尤蒂的《哲拉莱尼古兰经注》、伊本·阿拔斯的《伊本·阿拔斯经注》、阿鲁西的《古兰经义精华》、哈兹尼的《启示真义释萃》、穆罕默德·拉希德·里达的《光塔经注》等权威经注，作为其注释的主要依据。译注者根据传闻注释和见解注释的原则，采用选译前人释文的方法，遵照多数经注学家的主张，对经中含义隐晦的经文，如29个章首出现的字母经文，不做任何揣测性注释，只做原样照录。
第七，脚注注释。译注者在经文中重要词语后，以括号形式选译了权威经注家们的注释，对部分词语做了脚注。
第八，附注注释。译注者在解读经中有关人物传说、历史人物、部分章名和典故时，以附注形式做了简明扼要的解析。
