6.备考
备考是带有考据性质的注释，偶尔夹杂于“略解”和“附说”之间。例如，在第12章（优素福章）中，作者以“备考”形式，考证该章中引诱优素福的贵妇“竹赖哈”时讲道：“竹赖哈其人，不见阿拉伯正史。传埃及王后竹赖哈曾梦见优素福，故在园林内一见倾心等情，只见私人撰述。注解家未加深考，辗转传述。说埃及王后调戏优素福这段事实，确是有的。至于埃及王后引诱优素福的地点，据一般的传说，依然存在。译者留居开罗的时候，走到某一市街，同行的教友某氏，遥指一处高墙对余曰：此就是当年优素福被埃及王后引诱的所在。现有英兵驻扎，禁止入内游览。”在这段备考文字的旁边，还附有眉批：“当年埃及王后调戏优素福的地方迄今保存。”[11]再如，注者在注释第37章（列班者章）第146节经文“我在它的上面生长出葫芦树来”时，亦备考性地注释了“葫芦树”：“葫芦为草本植物，似乎不可加一‘树’字，但是阿拉伯人对于凡属有枝有茎的，一概称其为树，更称一切有根的为树。若蒜者，也称为蒜树。这是地方习惯上的不同，不足为奇。”[12]
二马坚的《古兰经》译注
马坚（1906-1978），字子实，经名穆罕默德·麦肯（Muhammad Makīn），云南省个旧市沙甸村回族穆斯林。马坚少年时就读于云南****俱进会振兴社创办的****高等经书并授学校，及长后师从宁夏固原经学大师虎嵩山（1879-1956）阿訇研习波斯语及其经典《侯赛尼经注》，1928年就读于上海******师范学校，攻读阿拉伯语及******经训典籍。1931年12月，马坚被中国****学会选派至埃及留学，先后就读于爱资哈尔大学和开罗大学师范学院，专攻阿拉伯文、******教经典和哲学，期间将《中国****概观》、《论语》、《茶神》、《河伯娶妻》、《中国格言谚语》翻译为阿拉伯语。1939年，马坚学成回国后，先后在上海、重庆、云南等地从事******文化教育事业，致力于《古兰经》的翻译工作。马坚自1946年至1978年去世，一直担任北京大学东方语言文学系教授、阿拉伯语教研室主任。
马坚通晓阿拉伯文、波斯文和英语，学术底蕴深厚，学识渊博，治学严谨。他终生致力于阿拉伯语教学、******学术文化的研究和译著活动。其译著范围涉猎广泛，内容包括阿拉伯******历史、教义、教法、哲学、教育、语言文学、天文历算等学科领域。他的主要译著有《古兰经》、《****哲学》、《****真相》、《******哲学史》、《教义学大纲》（即《教典诠释》）、《教义读本》、《****基督教与学术文化》、《****教育史》、《穆罕默德的宝剑》、《回历纲要》、《阿拉伯简史》、《阿拉伯通史》、《阿拉伯文学概况》、《阿拉伯概况》、《阿拉伯语法教材》等，并主持编写了中国第一部《阿拉伯语汉语词典》。[13]
翻译和注释《古兰经》是马坚毕生追求和为之奋斗的学术事业。20世纪30年代初，上海《******学生杂志》创刊号发表了他的《国语古兰经》第一卷译稿（1931年1月出刊），这是他始译《古兰经》的尝试，时年24岁。1939年，马坚留学归国后，着手《古兰经》的通译工作。一方面，他与伍特公、沙善余先生一道，用文言文翻译《古兰经》，另一方面自己专注于用白话文翻译《古兰经》，并与1945年完成译本初稿。他在翻译《古兰经》的同时，亦致力于《古兰经》的注释工作。1949年初，北京大学出版社和商务印书馆出版了马坚附有注释的白话文《古兰经》（前八卷），13万余字，1952年再版。1981年，中国社会科学出版社首次刊行了马坚的全译本《古兰经》，1996年和2003年分别再版。******世界联盟采用马坚的《古兰经》译本，由麦地那《古兰经》印经局，面向全世界出版发行了《古兰经》阿汉对照本。
马坚翻译《古兰经》时认为，“《古兰经》原文简洁明确，但启示《古兰经》的时代，阿拉伯人自有其特殊的历史、政治、经济和社会背景，为使读者彻底明了经义，不能不略加注释。”[14]因此，他在翻译的同时，亦着眼于注释工作。后因种种原因搁浅，他仅完成了《古兰经》前八卷的注释，成为中国学术界译注和研究《古兰经》的一大遗憾。对此，马坚夫人马存真在《古兰经》通译本“后记”中不无遗憾地讲道：“翻译和注释《古兰经》，是子实回国后主要从事的一项学术研究工作……至于注释工作，到1949年只搞完三分之一。北大出版社和商务印书馆出版的《古兰经》上册，只是前八卷的译文和注释。子实原来准备待全部注释完以后再出版其余部分，但是后来因为工作忙，再加上其他种种原因，注释工作就停了下来。”[15]
马坚对《古兰经》的注释，仅体现在1949年北京大学出版社出版的《古兰经》前八卷中，即第1章至第6章（牲畜章）第165节经文。该版本卷首附有“译者序”，阐述《古兰经》的影响、我国清代以来翻译《古兰经》的概况和自己的译经过程。有“例言”8则，说明了《古兰经》的性质、思想内容与语言艺术，以及译者对一些翻译问题的处理原则和方法。有一篇约为19000字的“古兰简介”，从8个层面概要介绍了《古兰经》，分别是：《古兰经》的启示和记录；《古兰经》的整理和保管；《古兰经》的统一和流传；《古兰经》形式的演变；《古兰经》的纲要和特色；《古兰经》对于阿拉伯语文的贡献；欧洲作家对于《古兰经》的评论；尾语。有两个“古兰经各章次第表”，表一是按《古兰经》统一的通行本编排章序，表二是按照《古兰经》各章降示的时间先后列目。最后附录了“阿拉伯文、英文参考书目”，共计30种。
通观马坚对《古兰经》前8卷的注释，其鲜明特色如下：
（一）参考权威文献
治学严谨的马坚，不仅强调《古兰经》“译文中的每个字都是经过推敲的，每一个句都是经过锻炼的”（例言第八条），而且“在注释的时候，不敢牵强、附会、穿凿”[16]。这主要是取决于他译注经文时，参考了大量的阿拉伯语和英语的权威文献。他所参考和引证的权威文献，一方面使他的翻译“忠实原文”，注释“言必有据”，另一方面权威性地肯定和决定了他的注释符合注释学学理和******法理。这30种参考资料由以下8类构成。
1.《古兰经》注释典籍，共13部，分别是伊本·哲利尔·塔巴里的《古兰详解》；扎姆赫什里的《降启事实揭秘》；伊本·凯西尔的《伊本·凯西尔注释》；法赫尔丁·拉齐的《古兰全释》；戛迪·贝达维的《降启之光》；奈斯菲的《奈斯菲注释》；艾布·苏欧德的《艾布·苏欧德注释》；哲拉鲁丁·马哈里和哲拉鲁丁·苏尤蒂的《吉拉里注释》；乌鲁西的《内容之精》（鲁哈麦阿尼）；拉希德·里达的《光塔注》；拉厄布·伊斯法哈尼的《古兰难词注解》；伊勒米·扎达·麦格达西的《古兰索引》；伊本·哈吉尔·阿斯格拉尼的《古兰索引》。
2.圣训注释，即奈沃维的《******圣训实录注释》。
3.宗教典籍，共4部，分别是西班尼的《台西尔乌苏勒》；伊本·盖依姆的《来世珍储》；安萨里的《宗教学的复兴》；西德·穆罕默德·拉希德·利达的《穆罕默德的启示》。
4.历史传记，共2部，分别是哈勒比的《哈勒比传记》（西拉特哈勒比）；伊本·西萨姆的《先知传记》。
5.古兰经学，即苏尤蒂的《古兰学问之精解》。
6.语法修辞，共两部，分别是伊本·西萨姆的《智者愿足》；叶海亚·本·哈姆扎的《蒂拉兹书》。
7.辞典辞海，共两部，分别是伊本·曼祖尔的《阿拉伯语》；费鲁兹阿巴迪的《辞海》。
8.英文译注，共5部，分别是茂尔维·穆罕默德·阿里的《古兰经》译注本；阿布杜拉·优素福·阿里的《古兰经》译注本；马马杜克·皮克萨尔的《古兰经大义》；乔治·塞尔的《古兰经》译本；J.M.罗德威尔的《古兰经》译本。[17]
从以上列举的8类参考书目来看，马坚译注时参考的典籍囊括了注释《古兰经》需要的各方面文献，既有注释学文献，也有古兰学文献；既有圣训文献，也有圣传典籍；既有教义学典籍，也有教律学文献；既有语法学文献，也有修辞学典籍；既有宗教文献，也有历史典籍。同样，这些参考文献的类别，很大程度上折射了马坚译注中注释内容的核心所在——注释和解析经文中的词法语法、修辞奥妙、教义教法、历史典故、降示背景、宗教比较等。此外，作为译注家，他不仅仅参考权威的阿拉伯语典籍，而且参考世界范围内公认的英文版《古兰经》译本，以便英文的《古兰经》译注方法，从外语的译注角度，有助于他的译文和注文更加忠实《古兰经》的原文和原意，达到“信、达、雅”。
（二）基于传闻注释
从以上所列参考书目来看，马坚译注《古兰经》时，他的注释原则是基于传闻注释，即“以经解经，或引证穆罕默德的圣训，以及圣门弟子和再传弟子们的解释”[18]。例如，他在注释经文“他们中间将有一个屏障”（7：46）时，运用以经注经的方式，注释了这句经文：“乐园与火狱之间的屏障，就是二者之间的隔壁。古兰经描写这堵隔壁说：‘在那日伪信的男女将对信道的男女说：‘请你们等候我们，让我们借你们的一点光辉！’有人将要对他们说：‘你们转回去寻求光辉吧！’于是，彼此之间，筑起了一堵隔壁来，隔壁上有一道门，门内有恩惠，门外有刑罚。’”（57：13）[19]再如，他在注释经文“否认我的迹象的人，我要使他们不知不觉地渐趋于毁灭”（7：182）时，既以经注经，也以训注经：“据伊本·竹赖支的传述：‘穆圣说：“这是我的教民，他们本真理而判决，本真理而授受。”（伊本·哲里尔古兰经注）据改塔德的传述，穆圣说：“这是叙述你们的，在你们之前的人，也有具备这种德性的。”“穆萨的宗族中，有一伙人，本真理而引导他人，因真理而主张公道。”（7：159）’”[20]
（三）援引前人注释
马坚注释经文时，不仅参考上述所列书目，而且还引证了其他著名注释家的注释资料，尽管他在参考文献中没有罗列出参考的文献名称。例如经文“你说：‘在我所受的启示里，我不能发现任何人所不得吃的食物；除非是自死物，或流出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非真主之名而宰的犯罪物。’凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，［虽吃禁物，毫无罪过］，因为你的主确是至赦的，确是至慈的。”（6：145）他在注释这节经文时，就直接援引了哲拉鲁丁·苏尤蒂在《经训经注辑珍》（马坚先生译为《素优兑散珠集》）中的释文，并注明了出处：“伊本·阿拔斯说：‘蒙昧时代的阿拉伯人，把食物分为两类，一类认为是干净的，可食的；一类认为是污秽的，不可食的。真主派遣先知，降示经典，规定什么是合法的，什么是不合法的。凡真主定为合法的，都是合法的；凡真主定为不合法的，都是不合法的；凡真主没有提及的，都是他所不究的。’他诵读这节明文：‘你说：在我所受的启示里，我不能发现任何人所不得吃的食物……’他接着说：‘除此以外的，都是合法的。’（《素优兑散珠集》）”[21]
（四）发挥个人见解
林松教授在研究马坚的注释时，引证实例指出，马坚在作详细注释时，往往紧扣经文主旨，旁征博引，发挥个人见解注释有关经文。这些见解注释，综合起来就是8个类型：阐释******教律令的科学根据；阐发******教提倡的人伦道德观；举例表述经文中的语句；对原经中的不同提法或措辞，进行细致入微的琢磨和挖掘；对注疏家诸说不一的、有待考证的问题，仅客观引述资料以供参考，不作结论；列举事实，以加深原经中概括语句的印象，使读者获得感性认识；联系现实，结合经文内涵，作议论性发挥；借释文号召国内******教亲把握经文精神实质，消除分歧隔阂，增强团结。[22]
（五）解析词义辞藻
马坚注释《古兰经》中有关词汇时，对其作了解析。例如，他在注释经文“他们有心却不用去思维”（7：179）时，分析了该句经文中的单词“心”：“[心]字原文是[盖勒卜]（qulub），有心脏和心灵二义，与汉文的[心]字和英文的heart一样。”[23]
（六）题写内容提纲
马坚译注《古兰经》时，为便于读者掌握经文内容，特意在译注前列了一个各章节的内容提纲，这种做法具有“专题注释”中明确经文要旨和点明题意的作用。例如，他在译注第2章（黄牛章）时，题写了“信道者和不信道者的情况；伪信者的情况；向怀疑《古兰经》的人挑战……”。在译注第3章（仪姆兰的家属章）时，题写了“真理的意义；《讨拉特和引支勒》；明确的节文和隐微的节文……”等等，不胜枚举。
