（二）注释各有依据
尽管诸译家释文不尽相同，出入颇大，但都事出有因，各有所本，引有所据。[10]古往今来，在《古兰经》流传的1300多年来，经学家、注疏家争相解释。历史在发展，时代在前进，有不少原先不甚理解的微言寓意，经过世代相传的经注家反复琢磨体会，总是不断有所发现，有所领悟，而把自己的心得体会附注于释文中，种种解说，自然越来越丰富。诸译家都是根据自己所征集的新旧注释本，按照自己的理解从中筛选择取，基本上持严肃的态度，读者当然也有必要以慎重态度去考虑、思辨。当然，应以领会原文为主，参阅释文为辅，不舍本逐末，才不致扑朔迷离，进退维谷。
（三）发挥个人见解
在带注的汉译本中，也有译注者的个人见解，视之为各自研习的心得体会，也是正常现象，不足为怪。何况有些言之有据、述之成理的看法，有特定的针对性，确实必要，也有积极意义。例如王静斋丙种本中，不时针对一些群众显然受其他文化影响的歪风邪俗、陈规滥调进行语重心长的批评，就珍贵可取，实际上也是对《古兰经》精神的维护与捍卫。再如马坚先生的前8卷带注本，针对不同教派中的一些细枝末节、鸡毛蒜皮的分歧发表议论，如对诵读经文究竟是高声好还是低吟好，提出了旨在加强团结、切忌纠缠的高见，力避偏袒倾斜，值得赞扬。又如时子周译本对“性灵”发展的三个阶段进行较系统深入的说明，有助于读者参悟深思。当然，发挥个人见解，绝不容许不着边际的任意泛滥，与经文无关或相违背的“注释”，危害不浅。
综上，尽管中文注释《古兰经》的时间，远远滞后于世界其他语种诸如波斯语、土耳其语、英语、乌尔都语等语种的注释时间，注释的深度和广度、注释的量和质，很大程度上既不能与这些语种的注释相提并论，更不能与阿拉伯语的注释典籍同日而语。然而，《古兰经》中文注释典籍的问世，毋庸置疑成为世界范围内《古兰经》注释成果中不可或缺的重要组成部分，是《古兰经》注释整体格局中的一个主要分支。同样，《古兰经》中文注释典籍的问世，既推动了中国******教及其学术活动向纵深发展，也成为深入了解和研究中国******教及其学术活动整体发展的一个平台。
[1]林松：《古兰经在中国》，宁夏人民出版社2007年版，第10-16页。
[2]刘智：《天方至圣实录》，中国******教协会1984年版，第9页。
[3]同上书，第114页。
[4]7种版本分别是：1899年昆明刻印的马联元的《孩听译解》、1921年上海本刻的杨敬修的《亥贴注解》、刘锦标的《可兰经选译本笺注》（出版年不详）、1928年北京刻印的《琐雷释义》（翻译者不详）、中国******教协会研究部与上海外国语学院阿拉伯语言文化研究室于1981年出版的《古兰经选》、1981年北京外语教学与研究出版社出版的林松的《古兰经文选》，以及云南大理地区刊印的纳广运的《亥听译讲》。
[5]林松：《古兰经在中国》，宁夏人民出版社2007年版，第16页。
关于《古兰经》的中文翻译，详见林松《古兰经在中国》，宁夏人民出版社2007年版；林松《古兰经知识宝典》，四川人民出版社1995年版，第164-186页；杨怀中、余振贵《******与中国文化》，宁夏人民出版社1995年版，第426-536页。
[6]杨怀中、余振贵：《******与中国文化》，宁夏人民出版社1995年版，第542页。
[7]该节经文的马坚译文是：“信道的人们啊！当聚礼日召人礼拜的时候，你们应当赶快去纪念真主，放下买卖，那对于你们是更好的，如果你们知道。”
[8]刘智：《天方典礼》，天津古籍出版社1988年版，第197页。
[9]杨怀中、余振贵：《******与中国文化》，宁夏人民出版社1995年版，第544-546页。
[10]例如，王静斋阿訇参考了13种阿拉伯文的注释典籍，马坚先生参考了包括注释典籍在内的30种阿拉伯语和英语文献，马金鹏先生参考了7种阿拉伯语的注释文献，马仲刚先生参考了10种文献。
第二节《古兰经》译注名典举要
一王静斋的《古兰经译解》
王静斋（1879-1949），子文清，经名耶尔古卜（Ya’qūb），天津回族穆斯林，现代中国******教经学家、翻译家。王静斋出身经学世家，8岁从父王兰庭阿訇习读阿拉伯文，后投师李长贵、马玉麟、于志诚、金连荣、刘绪魁、海思福等研习经训、教义、教法。26岁毕业后，历任河北、北京、辽宁、黑龙江、天津、山东、台北等地10余所清真寺教长，传道授业，门生众多。1922-1923年，王静斋携弟子马宏道赴埃及爱资哈尔大学进修，期间赴麦加朝觐，并到埃及、沙特、土耳其等地考察******教现状，收集抄录了600余种阿拉伯文献，带回国内。1927年，王静斋创办并主编《伊光》月报，介绍******学术文化、中国******生活和“遵经革俗”的主张。同年，王静斋与杨敬修等在天津创办新式中阿文大学。1936年，王静斋在北京组织中国****典籍编译社组织******学者著述、翻译、出版******经籍。
王静斋精通阿拉伯语、波斯语，对古汉语、英语亦有一定造诣。他学识渊博、通晓《古兰经》注释学、圣训学、教法学、凯拉姆学（教义学）及******教历史，毕生致力于弘扬******文化事业，力主改革经堂教育，实行新式教学，培养中阿文兼通人才，以教育兴教。
王静斋终生致力于******教学术研究，翻译******经典，译著极富，被誉为“现代中国******教经学大师”、“学通古今中外、品学兼优的伊玛目”。他历经20年潜心译著，四易译稿，先后以文言文、经堂语、白话文翻译出版甲、乙、丙本3种不同文体的《古兰经译解》。其中丙种译本附有“略解”、“附说”及1943条注释，深受海内外******信赖与欢迎，被视为最实用的汉译《古兰经》之一。王静斋的其他译著有《回耶辨真》、《中亚字典》、《中阿双解新字典》、《欧母代序文》、《选译详解伟戛业》、《真境花园》等，发表文章《五十年求学自述》、《我之译经小史》、《中国近代****文化史料》、《发扬******文化之必要》、《巡礼游记》等。1949年5月25日，王静斋旅经贵阳时病逝，安葬于贵阳郊区白桦山回民公墓。[1]
王静斋对《古兰经》的注释，主要体现在他的丙种本《古兰经译解》中。该部译注是王静斋三种译本中最为成熟、流传最广的一种。该部译注自上海永祥印书馆于1946年出版发行以来，多次被海内外辗转翻印、影印或重排。2006年，经中国******教协会审定后，东方出版社出版发行了《古兰经译解》的最新版本，全经共1000千字，872页。新版目录前分别附有中国******教协会会长陈广元阿訇的序言、译者述、中国******教协会研究部撰写的《古兰经译解》校订重印说明、例言。书末附有“注文所采取的经名简称对照表”（共计13种）、阿拉伯文的“向海内外同人说几句话——为什么翻译《古兰经》”，以及中国******教协会研究部撰写的后记。
通观《古兰经译解》，其译注具有以下鲜明特点：
（一）参考权威文献
王静斋的丙种本《古兰经译解》，参考了包括《古兰经》注释典籍在内的阿拉伯语和波斯语的文献资料，共计13种，分三类：
其一，《古兰经》注释典籍，分别是：土耳其著名学者伊斯玛易·哈吉（Ismā‘īl al-āj，伊历？-1136）的《辞义之魂》（Rūal-bayān），即对照表中的《鲁白》；哈兹尼的《启示真义释萃》，即对照表中的《哈金注》；拜达维的《启示光辉和经义奥秘》，即对照表中的《噶追》；拉齐的《幽玄之钥》，即对照表中的《罗机经注》；侯赛因的波斯语经注《胡赛尼经注》，即对照表中的《侯注》；阿鲁西的《古兰经义精华》，即对照表中的《鲁埋》；《哲迈利经注》（Tafsir al-jamal），即对照表中的《哲注》，未注明原书作者；《简易注释》（Awa al-tafāsīr），即对照表中的《奥注》，未注明原书作者。
其二，著名宗教典籍，分别是：安萨里的《宗教学科的复苏》，即对照表中的《圣道重光》；拉希德·里达的《穆罕默德的启示》，即对照表中的《卧穆》；《穆罕默德生平》，即对照表中的《哈穆》，未注明原书作者。
其三，英文的《古兰经》译注本，分别是：穆罕默德·阿里译注的《古兰经译注》，即对照表中的《阿注》；优素福·阿里译注的《古兰经译注》，即对照表中的《郁注》。
以上参考资料说明王静斋译注《古兰经》的严谨学术态度。他所引证的权威注释典籍、宗教典籍和译注典籍，折射出他是基于注释学、古兰学和翻译学等学科的学理和法理开展《古兰经》的译注工作。他在“注释”、“略解”和“附说”中引证并标明出处的各家释文，定性了其注释的权威性——既在“传闻注释”的范畴内，“见解注释”也符合它的法理和学理要求。
（二）释文形式多样
王静斋在《古兰经译解》中，首先在每章章首，用音译方式音译章名的同时，亦在括号中注明了章名原意，章名下又注明该章的节数和颁降经文的地点。然后，注者采取灵活多样的方式注释了有关经文。注释的形式主要有：
1.夹注
夹注即翻译经文时，穿插在正文译句中的注释，多半是简释词汇、短语，连贯上下文，说明代词所指事物，或配合书眉提要彼此呼应。夹注一般仅寥寥数字，亦偶有七八十字者，改用小字检排成双行列于译文之下。例如经文“敬慎的人”（2：2）的夹注是：“敬慎就是守正，不作非理的事情。”此类夹注，旨在扫清阅读正文之障碍，相当于词语解释，细致周到。[2]
2.注释
注释分别附于译文段落之尾，即尾注。尾注的内容主要涉及经文中的人物、事件、典故、传说及其丰富的内涵，比夹注详细具体，少则数十字，多者达几百字、近千字甚至远远超过千字，如注释经文“吃利息的人，要像中了魔的人一样，疯疯癫癫地站起来”（2：275）的第159条尾注，长达1500多字。[3]
整部译注中，共有1943条注释，是《古兰经译解》中的注释主体。有的章节有注释，有的章节无注释，例如第111章无注释。此外，长注多反映时代背景、故事本末、有关传说。中短型注释的主要内容是：挖掘原文内在含义；阐明某些特殊称谓来由；介绍与经文相关之情节；引述各家注释作参证；抒发译者之见解。[4]
3.略解
略解是尾注之外的引申或补充，内容多限于某一专门议题，具有专题注释的性质。例如，作者在注释第104章（诽谤者章）时，通过略解形式说明了该章经文的降示背景。再如，作者注释第110章（援助章）时，以该形式说明先知穆罕默德解放麦加后******教的发展态势，以及他的去世时间：“在攻下墨克（即麦加）以后，各方面的人纷纷来归******。在这章天经颁下后，穆圣一再赞颂真主，求他饶恕，自知不久于人世了。攻取墨克，是在纪元后第八年‘来默臧’月（即斋月）。圣人殁于第十年‘勒比欧尼洛奥卧卢’月（即******教历3月）。”[5]
整部译注中，有的章中有略解，有的章中没有略解。略解有长有短，长者达千余字，如对第113章（曙光章）的略解；短者则字数有数十字者，亦有数百字者。
4.附说
附说内容丰富多彩，应有尽有，涉猎范围广，篇幅也较长，一般均有数百字，最长者达四五千字。这是丙本的精华所在，出现较多，也是中国******特别赞赏的部分。由于附说多联系实际，故常结合现实生活中存在的问题，有时还针对社会舆论的曲解与非难，有的放矢地发挥。[6]“附说”性注释既有作者援引的“传闻注释”，如第86章（启明星章）中的“附说”，[7]也有注者基于原理原则的“见解注释”，如在注释第4章（妇女章）第36节经文时，针对“民本主义”发表的见解。[8]类似这样的附说不胜枚举，注者引经据典，有史有论，叙议结合，短者可谓心得体会，长者可谓专题论述。
5.眉批
眉批一般见诸译文、释义或附说上端，位置显著，概况提示重点，文字更简洁，一目了然，且贯穿始终。[9]例如经文“的确，一般归信者、犹太教徒、基督教徒、沙便人，其信真主和末日并作善举的人，可在养主御前获得自己报酬，在他们无惧无忧”（2：62）。王静斋对该节经文译文处的眉批是：“不论何教人皆有善恶之分。”[10]
