其次，小人是我们人生的一面镜子，是我们人生之剑的磨剑石，是我们人生旅程上的陷阱。有了这面镜子，我们不但能够进一步看清社会、人生、人心、人品，人与人关系的种种；而且能反观自己，使我们更具自知之明。有了这块磨剑石，会磨炼我们的意志、战斗力，使我们的人生所向披靡。有了这个陷阱，我们会在人生的旅程中倍加小心，少摔跟头，即使摔跟头，也会增长我们的见识，使我们走好以后的路。
既不俯视他人，也不仰视
自己，学会平视每一个人
上帝赋予人类的精神是平等的，就如同每一个人都会经过坟墓，同样地站在上帝面前。
在一辆由城市开往农村的中巴车上，某政法大学的一个女生突然“请”她邻座的一个男人不要抽烟，且说：“难道你不知道，公共场所抽烟是违法的？”语气颇为傲慢。男人虽是农民，但显然属于江南水乡“先富起来”的那种，哪肯买账？怒道：“我抽不抽烟，哪要你来管！”于是，二人你来我往、唇枪舌剑吵了起来。女生到底渊博，话题大开大阖，由主动吸烟和被动吸烟到鲁迅笔下的“愚民”，由世界烟草总趋势到美国人的公德意识，旁征博引，义正辞严。农民的语言难免粗俗，但从“国家为啥不取消烟厂”到“你比鲁迅爷爷差得远”；从“难道你不是中国人”到“好好学习天天向上吧”，竟也招招狠辣，针针见血，时时令一车乘客大快朵颐。看得出，大家都站在农民这边。
插曲往往不宜太长。但半个小时过去了，辩论（文明化了的吵架方式）因为那女生的“诲人不倦”总也接近不了“尾声”。说老实话，连不是烟民的我，也对那女生的“禁烟运动”不以为然了。我在想：到底是什么东西作祟，使那女生的言行只占道理，却占不到便宜？这时又听那女生在后边嚷着另一个“常识问题”：“怪不得此地的发展不及某地，归根结底是此地人的素质太低！”
一车人的表情都冻住了。我虽非“此地人”（那女生却是），竟也感到刺耳，觉得这分明是一种聒噪了。于是我侧转身，向那女生说：“小姐，我想请问，既然在公共场合抽烟是‘影响大家的健康’（她的原话），那么在公共场所大声喧哗呢？你在保护自己嗅觉的同时，也请顺便照顾一下大家的听觉，好吗？”我还想说：“俗话说，不知者不为过，要一个政法大学的大学生停止喧哗，尚且不易，要一个劳累一天的农民在车上不犯烟瘾岂不更成‘蜀道之难’了？”但我忍住了。我还懂得爱惜雏燕试飞的翅膀，更懂得把握“度”的道理。我重又看着前方的风景时，车厢里恢复了安静。女生在前方停靠站下了车。我目送着她瘦削的背影，觉出了某种孤单和瑟索。这一定是她为数不多的一次碰壁吧。我突然在她失落的背影中窥见了往昔的自己。我想对她说：“你犯了年轻人常犯的一个错误：俯视他人，仰视自己。从自搭的梯子上下来吧，‘高处不胜寒’不说，免得爬得越高，摔得越狠。”
这件事使我想到了“视角”这个问题。从生理上讲，近视、远视皆属常见病；而从心理学社会学角度讲，俯视、斜视甚至傲视、藐视他人，恐怕亦是一种要不得的暗疾。其实，诸如财富、权力、名气、学位之类的身外之物，拥有者固然可以“自傲”，但切莫愚蠢地借以“骄人”。否则，即使你是掌握了真理的“少数人”，也只能使“传播真理”的高尚行为停留在“兜售真理”甚至“贱卖真理”的低级水准上。上文所述的女生即是这一例。
享誉世界的名著《简·爱》里，平民女子简·爱就曾对惯于俯视他人的庄园主罗切斯特说过这样一段脍炙人口的话：“上帝没有这样（赋予我财富和美貌）。但我们的精神是同等的，就如同你跟我经过坟墓，将同样地站在上帝面前！”这话恐怕不仅是爱情的表白，更是人格上要求平视的宣言。贤人只在于重，尽人全在于用“贤”与“尽”一字之差，但贤人与尽人相差甚远。能“贤人”者，对人才往往关怀备至，礼遇有加；能“尽人”者，其爱才、揽才，全在于有用。
中国有好多人才，因为没有遇到“明主”，用现代话说，就是没有遇到好的“领导”，被误了。
三国时代，袁绍手下的一大批人才，可以说就是被袁绍误了。袁绍出身名门，自高祖父袁安以下，四世居三公位，“由是势倾天下”。讨董卓时，一度被奉为领袖。袁绍消灭了公孙瓒之后，合并北方四大州，拥百万之众。当时“豪侠多附绍，皆思为之报，州郡蜂起，莫不假其名”，可是袁绍有个致命弱点，就是不善用人，忠奸莫辨，智愚不分。建安五年春，袁绍秣马厉兵，统领十万大军，准备伐操，袁绍的谋臣田丰对袁绍说：“曹公善用兵，未可轻也，不如以久持之。”袁绍不听，丰恳谏，绍大怒，命将田丰下狱。官渡一战，曹军大破袁军，绍既败，有人对田丰说：“君必见重。”田丰却说：“若军有利，吾必全。今军败，吾其死矣。”袁绍回来，果然把田丰杀了。田丰反对袁绍伐曹的意见，不是已被实践证明是正确的吗？那么，袁绍为什么还要杀田丰呢？关键就在于田丰伤了袁绍的面子，破坏了他的“威信”，因为你反对我，你对了，就意味着我错了，这还了得！也许田丰正是想到了这一点，所以有人向他道喜时，他说，吾其死矣。袁绍就是这样，误了一批人，最后实际上也误了他自己。像袁绍这样误人的是一种最差劲的类型，还有一种比较普通的情况，即能贤人，就是说对人才尊重有加，待遇优厚，但不知如何使用，或不愿加以重用。三国时代，这样的例子也有，比如刘表，好吸纳天下才俊，但他是要以此成就自己的名士之风，并不准备用来干事业。
像曹操、刘备这样的人，才是做到真正的“尽人”的典范。曹操任天下之智力，争天下之归心，能广招人才，知人善任。曹操起兵时，只有本家几个兄弟和侄子做骨干，七拼八凑，不过四千兵马。但是他善于用人，短短几年内，就形成了“谋士如云，战将如林”的庞大军队。刘备也是求贤若渴，盼得贤才而用之。诸葛亮这样的人才投到刘备麾下，看中的就是刘备当时急需人才辅佐，在刘备手下，可以尽展才能。据《袁子》记载，在刘备三顾茅庐之前，有人建议诸葛亮投刘表帐下，诸葛亮认为刘表“能贤人而不能尽人”，不屑一顾。
当今社会，在对待人才的问题上，最普遍的区别在于贤人和尽人，“贤”和“尽”一字之差，但意义不同。“贤”在这里指对人才的尊重，能“贤人”者，对人才往往关怀备至，礼遇有加。他可以给你地位、荣誉，给你优厚的待遇，使你出则车马，吃则鱼肉，养尊处优。为表现自己爱才惜才，甚至可以不惜重金去挖人家的墙脚。某些领导者之“贤人”，不在乎用，而在于装点门面。在他手下，人才成了花瓶，摆在阳台上，放在厅堂中，供人观赏、景仰、礼赞。即使偶尔用，也要捆住人家的手脚，千方百计的予以掣肘，使人干起事来缩手缩脚。而尽人则不同，其爱才、揽才，全在于用。人才到了他手下，犹如鱼儿回到了海里，鸟儿飞到空中，他会想尽一切办法，为你施展才华扫除障碍，解除你的后顾之忧，为你创造出良好的环境，让你心情舒畅地担纲挑大梁，放开手脚大干一番。贤人与尽人，实际上反映了两种不同的用人观。大凡有真才实学的人，生活待遇对于他们来说并不是第一位，他们所追求的是自己才能的发挥，抱负的实现，人生价值的升华，招募人才倘仅有优厚的生活待遇这一条，只能招到沽名钓誉混饭吃的庸才。作为有一定理想、抱负的领导者，通常是懂得尽人的用人之道的。但贤人容易尽人难。贤人只要有礼贤之心，有解决问题的经济实力，就比较容易做到，而尽人是对人才的更高层次上的尊重，他要求领导者有用人的胆识和气度，有知人善任的硬本领。总之，在人才的问题上，要追求尽人，其次才是贤人，绝对不要像袁绍那样误人。
有度有容，才能与妒绝缘
嫉妒，人生舞台蹩脚的舞步，社会赛场犯规的角逐。嫉妒，一种源于自虐的情愫，一种源于自私的病毒。
何谓“妒”？
妒的本意是争色，即女人嫉妒别人比自己美貌。后来，“妒”的概念被引申扩大到因为别人好而忌恨。便有妒色、妒爱、妒功、妒财、妒势、妒能等等，不一而足。因为妒，就有“枪打出头鸟，网捉水上鱼”；因为妒，就有“木秀于林，风必摧之”；因为妒，就有隋炀帝“看你还能写‘空梁落燕泥’”的丑恶嘴脸；因为妒，就有“我办不到，你也甭想办到”的泄愤之辞……古往今来，妒事何其多。
妒是一种心病，是一种“怨人好，望人坏”的被扭曲的病态心理。说它是一种心病，是因为妒是嫉妒者主观自生的一个大肿瘤，而非外界事物客观所致；说它是被扭曲的病态心理，是因为妒往往是因羡而生，是一种被扭曲了的不正常的羡慕之情。心病也好，被扭曲的病态心理也好，这都表明妒是非常有害的一种情感。妒意浅的，心不平，气不顺，察理不尽，损性伤情；妒意深的，妒盈而外溢———溢于言者，便是诽谤、攻讦、打击，劳心累神不说，还要伤害同志感情，恶化人际关系；溢于行者，便是使绊脚绳，企图拉人于马下，其后果更难言状。
庞涓、孙膑本是同学，庞涓因孙膑才过于己而妒意大发，便设法陷害，弄残孙的双脚，其妒可谓恶之甚矣！其果若何呢？还不是以害人始而以害己告终，贻笑天下，可卑可耻。相传晋代刘伯玉的太太段氏就是一个出奇的妒妇。一次，刘为曹植《洛神赋》中洛水女神洛嫔所迷，说“娶妇如此，无憾矣”。段氏妒性大发，说那洛神“凌波”有什么了不起，我也可投水呢。于是，她投水而去，便再也没有返回。真是妒得愚蠢，愚蠢得可笑而又可怜。
妒害确实不小，那么，怎样才能不妒呢？
面对他人的才能、好处、成绩，如果我们有度量，那么，我们就能持一种赞许、欣赏之情。如果我们能看到成功者、幸福者身后那一串艰难甚至充满痛苦的足迹，如果我们能像欧阳修一样乐游人之乐、乐百姓之乐，有一种与人同乐的博大胸怀，那么，我们又何愁无“度”呢？这样，妒就失去了滋生的土壤，我们也就与妒无缘了。概占之，有度方能不妒。
度者，度量也，即能容人之量。度，是一种宽容的胸怀。
有度，乃能有容，对于别人的财、色、势、功都能容纳于心。容纳是一种美德，古人就有“有容德乃大”的说法。在生活中，我们不仅要善于取人之长，还要学会容人之短、容人之言。如果我们连别人比自己好都容忍不下而满怀嫉妒之心，那么我们还能容纳别人的短处和微辞吗？还谈得上德吗？有度，对于他人的功劳、财富、学识等名利就能坦然处之而不妒，而视之为其辛劳所得。设若心生羡慕而不忌恨，且生“退而结网”之心，这就达到了一种恰适之境。有度，有容，才可能有所成就。如果一味怨恨别人胜过自己，斤斤计较于名利，那么，这样的人的智慧也就所剩无几了，就很难再做出对人类有益的大事业来。
古人说得好：“海纳百川，有容乃大。”如果我们努力提高自己的修养学识，不断扩大自己涵容万物的胸怀，在自己的岗位或领域里竭诚尽智，何愁不能做出令人欣羡的成绩？如果我们能涵容别人的优越之处，涵容人世不尽如意的各方各面，涵容人类永无止境的知识智慧，真正做到大度能容，容天下难容之事，想那“妒”怕是想要抬头也难了。一个不知道闭一只眼的人也就不知道如何睁眼观察轻信以善心猜度他人与世事，结果自己上当、倒霉。真实与谎言永远并存，怀疑一切太悲观，相信一切恐怕又过于天真。
马克思有一份答女儿问的著名“自白”。其中，他把“轻信”列为“最不能原谅的缺点”。
轻信，或许不该算大毛病。以善心测度他人与世事，结果自己上当、倒霉。这弱点，人人难免，而且几乎一犯再犯。
天性愚蠢，多次碰壁，我渐渐悟出一点道理：这个世界，真实与谎言永远并存，怀疑一切太悲观，相信一切恐怕又过于天真了。有些事，例如商情股市、产品质价，以及文化的炒作宣传等等，靠个人的智力，判断不了，也左右不了。这次你误买了次品，下次你就会为“精品”付出高价。你喜欢的作品，不一定被叫好；你厌恶的劣作，却炒得很热、拿大奖。诸如此类，你无所适从，毫无办法。西方一位哲人说得好：“一个不知道闭一只眼的人也就不知道如何睁眼观察。”
我们稍稍可能把握的，大约仅限于周围的人际关系。在学习倾听与观察的同时，有些人的话切勿轻信。
勿轻信夸赞之辞。人最喜欢别人的夸奖。尽管有时做出拒绝奉承的姿态，可赞歌入耳，心里甜丝丝的，神经都会酥麻如触电。毛泽东屡屡推荐《战国策》名文《邹忌讽齐王纳谏》，提醒人们注意那种虚妄的溢美之词。邹忌明明没有徐公美，可妻、妾、客纷纷赞扬他，经当面比较后，邹忌明白了：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”看来，阿谀驱动于利益。然而，真正能做到如当年齐相邹忌那样冷静对待他人之吹捧，又何其难也。
勿轻信承诺。信誓旦旦，无思其悔。各种各样的许愿、承诺、契约，司空见惯，若过眼云烟。回想一下别人答应你的事，究竟兑现了多少？事实总要低于诺言与期望。就是一代代文人骚客咏叹不已的“爱”，也往往山盟虽在，寸心难托，口比天高，情比纸薄。
