猴子捞月
【原文】
乃往古昔，有一闲静林野之处，有群猕猴游住。于此时诸猕猴游行，渐至一井。乃观井底，见彼月影。既见月已，诣猴王处白言：“大王应知，其月见堕井中。我等今应速往拔出，依旧安置。”是诸猕猴咸赞言“善”，便相议日：“云何方便，可能拔月？”其中或云：“不须余计，我等连肱为索，而拔出之。”时一猕猴在井树上，攀枝而住，其余一一次第以手相接。猕猴既多，树枝人低下欲折。时彼最下近水之者，搅水觅月。由水浑帮，月便不现。树枝便折，一日寸堕水，被溺死。
【译文】
很久以前，有群猴子住在一片幽静的山林里。有一次，群猴四处游玩，到了一口井边，向井底看去，看到月亮的影子在井里。于是报告猴王说：“大王应该知道，现在月亮已落入井中。我们应该速速将它捞出来，仍然放还在天上。”猴子们都赞同，于是商议：“怎样才能把月亮捞出来？”有个猴子献计说：“无须其它办法，我们连着胳膊作绳索，就能把它捞出来。”于是一只猴子攀在井边的树枝上，其它猴子一个接一个地用手相接。连着的猴子多了，树枝下垂将要折断的样子。当时最靠近水边的那只猴子就用手搅水找月亮。由于水被搅浑，月亮始终找不到。这时，树枝折断了，猴子们便都落入水中淹死了。
智慧小语
猴子见到井中月，误以为月坠水中，好意相救，却丢自家和众猴的性命。这则故事告诉人们：凡事要勤于思考，透过现象认识本质，认清事情的真相。切不可为一时的假相所迷惑，否则一着走错，全盘皆输。
像不像驴
【原文】
南塔光涌禅师，北游谒临济，复归侍师。师云：“汝来作什么？”南塔云：“礼觐（jìn）和尚。”师云：“还见和尚么？”南塔云：“见。”师云：“和尚何似驴？”南塔云：“某甲见和尚亦不似佛。”师云：“若不似佛，似个什么？”南塔云：“若有所似，与驴何别？”师大惊云：“凡圣两忘，情尽体露。吾以此验人二十年，无决了者。子保任之。”师每谓人云：“此子肉身佛也！”
【译文】
南塔光涌禅师，向北游历参见临济禅师之后，又回来侍奉慧寂禅师。慧寂问：“你来干什么？”南塔回答：“参见和尚。”慧寂问：“可看见和尚了吗？”南塔答：“看见了。”慧寂又问：“和尚像不像驴？”南塔答：“我看和尚你也不像佛。”慧寂于是又问：“如不像佛，像个什么？”南塔回答：“如果像个什么，和驴有什么区别？”慧寂十分吃惊地说：“凡和圣都已忘掉，妄情除尽，实体显露。我用这个来勘验人已有二十年，没有人能辩明了悟。你要保持，巩固下去。”此后，慧寂常对别人说：“南塔就是肉身佛啊！”
智慧小语
修佛法修到最后，和一般的众生也仍没两样，只是随缘应缘，内心没有挂念而已。想做就去做，这样才能真正逍遥自在。何谓自在？有所觉知而无所碍，这便是了。
智闲省悟
【原文】
依沩山禅会，祐和尚知其法器，欲激发智光，一日谓之日：“吾不同汝平生学解及经卷册上记得者，汝未出胞胎，未辨东西时，本分事试道一句来，吾要记汝。”师懵（měng）然无对，沈吟久之，进数语陈其所解，皆不许。师日：“却请和尚为说。”祐日：“吾说得是吾之见解，于汝眼目有何益乎？”师遂归堂，遍检所集诸方语句，无一言可将酬对，乃自叹日：“画饼不可充饥。”于是尽焚之日：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”遂泣沩山而去。抵南阳睹忠国师遗迹，遂憩止焉。一日因山中芟除草木，以瓦砾击竹作声，俄失笑问，廓然醒悟。遽（jù）归，沐浴焚香遥礼沩山，赞云：“和尚大悲，恩渝父母！当时若为我说却，何有今日事也！”
【译文】
智闲进入沩山禅会，灵祐和尚知道他有慧根，便想激发出他的智慧之光，试一试他。有一天他对智闲说：“我不问你平生的学业见解以及记得的经卷书册中的文句，当你还没有出世、东西不辨时，你试着说一句看，我要对你的未来进行预测。”智闲茫然不解，无言对答，想了好大一会儿，才想出几句话陈述自己的理解，灵祐却都不认可。智闲说：“还是请和尚为我说说吧。”灵祐说：“我说了是我的见解，对你认识道法有什么好处呢？”智闲就回到僧堂，把以前收集到的各地禅林的语句都翻检一遍，竟没有一句话可用来应对，便自叹自语：“画饼不可充饥。”于是将这些记录全部烧掉了，说：“今生不学佛法啦，就做个长期行脚的粥饭僧算了，免得劳心伤神。”然后就哭着告别沩山，离开了。来到南阳（今河南邓县一带）看到慧忠国师的遗迹，就栖止在这儿。有一天，他在山中割除草木，用瓦片碎石掷击竹子发出声音，恍然醒悟过来，不禁失笑。他立刻到家中沐浴焚香，遥对沩山礼拜，赞叹说：“和尚实在慈悲，恩情超过父母，当时如果为我说了，哪有今天的事呢！”
智慧小语
无论是悟禅还是悟道理，都要通过自身体验去获得，才来得比较深刻。如果只是简单地接受别人的经验或是刻意去追求形式上的一致，那么则永远得不到其中真谛。
看不穿，不得道
【原文】
上堂示众日：“夫参学人须透过祖佛始得。新丰和尚云：祖教佛教似生怨家，始有学分。若透祖佛不得，即被祖佛谩去。”时有僧问：“祖佛还有谩人之心也无？”师日：“汝道江湖还有碍人之心也无？”又日：“江湖虽无碍人之心，为时人过不得，江湖成碍人云。不得江湖不碍人。祖佛虽无谩人之心，为时人透不得，祖佛成谩人去。不得道祖佛不谩人。若透得祖佛过，此人过却祖佛也，始是体得祖佛意，方与向上古人问。如未透得，但学祖佛，则万劫无有得期。”
【译文】
居禅师上堂对众人说：“参禅学道的人必须看穿祖师和佛才行。新丰和尚说过：看待祖教、佛教好比冤家，才有学习的资格，如果不能看穿祖佛，就会被祖佛蒙骗。”当时有僧人问：“祖佛有没有骗人之心？”禅师反问：“你说江湖有没有阻碍人的心？”又说：“江湖虽然没有阻碍人的心，但因为人们不能通过，江湖就成了人们的障碍，不能说江湖不阻碍人。祖佛虽然并没有骗人之心，但因为人们不能看穿，祖佛也就是在骗人。不能说祖佛不骗人。如果把祖佛看穿，此人就超过了祖佛，才能体会祖佛的旨意，才与最远的古人相同。如果没有看穿，只是学佛学祖，那永远也不会有成功的时候。
智慧小语
参学从佛祖之言教开始，然又须透过这些言教，没有拘泥，才能达到真悟。只依样画瓢去学习，效仿，而不去真正用心领会、渗悟，最终也只是骗人骗己。
得道的本份事
【原文】
诸兄弟！若是得底人，他家依众遣日。若未得，切莫掠虚，不得容易过时，大须仔细。古人大有葛藤相为处，只如雪峰和尚道：尽大地是尔。夹山和尚道：百草头上荐取老僧，闹市里识取天子。洛浦和尚云：一尘才起，才地全收；一毛头狮子全身。总是尔把取翻覆思量年，日久岁深，自然有人入路。此个事无尔替代处，莫非各在当人分土。老和尚出世，只为乐作个证明。尔若有个入路，少许来由，亦昧汝不得。若实未得方便，拨尔即不可。
【译文】
各位兄弟！如果是得道的人，他仍依随众人过日子。如果没有得道，千万不要虚妄，不能糊里糊涂过日子，必须十分仔细。古人有许多启发僧徒的话，比如雪峰和尚曾说：整个大地是你。夹山和尚说：百草头上认识老僧，闹市里识取天子。洛浦和尚说：一粒微尘才扬起，就收摄了全部大地；一根毛的尖端上容纳了狮子全身。你们把这些反复地思量，时间长了，自然能够有所领悟。这件事没有人能代替你们，都是各位本份上的的事。老和尚出世教化，也只能为你作个证明。你如果有所领悟，有些根基，也不能瞒过你。如确实没有领悟的话，再点拨你也不行。
智慧小语
世人有万千种，成才得道的途径也有千万种，俱是因人而异的，虽然最终是殊途同归，但其中间各人的用心揣摩，反复思量的功夫却都是相同而不可或缺的。若没有这种功夫，或没有做足这些功夫，想成功得道只能是痴心妄想。
胡人是红须
【原文】
上堂云：“我有一句话，不敢望尔会，还有人举得么？”良久云：“将谓胡须赤，更有赤须胡！”便下座。
【译文】
文偃禅师上堂说：“我有一句话，不敢指望你们能领会。有人能够说出来吗？”沉默了好一会儿，禅师说：“本来以为胡须是红的，谁知还有红胡须的胡人！”就走下禅座。
智慧小语
本以为胡须是红的，却不知还有红胡须的外域僧人。此则故事教化人们不可妄自称大，须知强中更有强中手，还有很长的上下求索的路等着我们去走。
吃鸡治病
【原文】
昔有一人，病患委笃。良医占之日：“须恒食一种雉肉，可得愈病。”
而此病者，市得一雉，食之已尽，更不复食。
医于后时，见便问之：“汝病愈未？”
病者答言：“医先教我恒食雉肉，是故今者食一雉已尽，更不敢食。”
医复语言：“若前雉已尽，何不更食？汝今云何止食一雉，望得愈病？”
一切外道，亦复如此。闻佛、菩萨无上良医说言，当解心识。外道等执于常见，便谓过去、未来、现在唯是一识，无有迁谢。犹食一雉，是故不能疗其愚惑烦恼之病。大智诸佛教诸外道、除其常见，一切诸法念念生灭。何有一识常恒不变。如彼世医，教更食雉，而得病愈。佛亦如是。教诸众生，令得解诸法坏故不常、续故不断，即得划（chǎn）除常见之病。
【译文】
从前有一人，患了严重的病。医术高明的医生诊视后说：“你必须经常吃一种野鸡肉，才可以把病治好。”可是这个病人买了一只野鸡，吃完以后，就不再吃了。后来，医生见他便问他说：“你的病好了没有？”病人回答说：“您先前叫我经常吃野鸡肉，我已照办吃了一只，所以现在吃完以后，就不敢再吃了。”医生又对他说：“如果先前的一只野鸡已经吃完，为么不再吃呢？你现在只吃了一只野鸡，怎么能指望把病治好呢？”
一切外道异教徒也是这样。众生听到至高无上的高明医生——佛菩萨的说法，就会在精神方面得到解悟，消除心理障碍。外道异教徒却执着常见，便认为过去、未来、现在只不过是一种心识，没有什么迁流变化。就像只是吃了一只野鸡，所以不能治好他们愚昧无知多生烦恼的病。充满智慧的菩萨总是教导外道异教徒消除他们的常见：“一切事物和现象都在分分秒秒地不断发生着生灭变化。哪有一种心识会永久不变呢？”就像那位世俗医生叫病人常吃野鸡肉可以治好病一样，佛也是如此，教导众生，使他们能够解悟一切事物和现象有生必有灭，变化无常，所以不是常；有灭必有生，相续不断，所以不是断。这样，就能彻底治好常见之病。
智慧小语
任何事物都有一个发展、变化，从量变到质变的过程。因此路要一步步走，饭要一口口吃，治病也是同理。没有什么是一蹴而就的，不愿付出艰苦努力，而想不费吹灰之力就想成功的人只能在现实面前碰壁的。
快吃快喝的秘密
【原文】
昔有一人从北天竺至南天竺。住止既久，即聘其女共为夫妇。
时妇为夫造设饮食，夫得急吞，不避其热。
妇时怪之，语其夫言：“此中无贼劫夺人者，有何急事，匆匆乃尔，不安徐食！”
夫答妇言：“有好密事，不得语汝。”
妇闻其言，谓有异法，殷勤问之。
良久乃答：“我祖父已来，法常速食。我今效之，是故疾耳。”
世间凡人亦复如是。不达正理，不知善恶，作诸邪行，不以为耻，而云我祖父已来，作如是法。至死受行，终不舍离。如彼愚人，习其速食，以为好法。
【译文】
从前有一个人从北天竺来到南天竺，居住很久后，就娶了一个南天竺女子为妻。
每次妻子为丈夫做好饭时，丈夫一拿到手里，就狼吞虎咽地急忙吃了，从来就不怕食物会烫到嘴。
妻子感到很奇怪，便对丈夫说：“这地方没有盗贼抢劫掠夺人的事，你没什么急事，却这样匆匆忙忙，怎么不能安心好好吃饭呢？”
丈夫回答道：“我这样做是一件很好的秘密的事，是不能告诉你的。”
妻子听了这话，就以为自己的丈夫有什么奇异的法术，便更加想知道而反复地问他。
过了很久，丈夫才回答说：“这是因为从我祖父和父亲以来，平时规矩就是快吃快喝。所以现在我也仿效他们，这样快吃快喝。”
世间的凡夫俗子就是这样。他们不理解纯正的道理，不知道善恶和好坏，而做出种种歪门邪道，还不以为耻，反而却说：“从我祖父和父亲以来就做出了这样的规矩”，一直到死始终接受这老规矩并付之实行，从不抛弃。就像那个蠢人学习先人快吃快喝，还以为那是优良的家传老规矩一样。
智慧小语
如此不知所以然地快吃快喝自然是对健康无益的，这也如同若不分良莠继承前人文化遗产而会消化不良一样。因此，切勿死搬教条，头脑僵化地学习行事，否则也会闹出像那个蠢人莫明其妙地狼吞虎咽的笑话来。
熟种芝麻
【原文】
昔有愚人，生食胡麻子，以为不美，熬而食之为美。便生念言：“不如熬而种之后得美者。”
便熬而种之，永无生理。
世人亦尔。以菩萨旷劫修行，因难行苦行，以为不乐，便作念言：“不如作阿罗汉，速断生死，其功甚易。”后欲求佛果，终不可得。如彼焦种，无复生理。世间愚人，亦复如是。
【译文】
从前有一个傻子。他生吃芝麻子时，觉得味道不好，后来炒熟了吃，觉得味道好极了。于是他想：“不如让我把它炒熟了，然后再种下，那样以后我就可以得到这样味美的芝麻子了。”于是他便把芝麻种子都炒熟了种下去，自然，这些芝麻子是永远也不会发芽的。
世界上有些人也是这样。认为修持菩萨道要历经极其久远的时间去修行，又因为修难行和苦行，身心两方面都将受到很大的压力，并非快乐之事，所以他就想：“还不如改修阿罗汉道，迅速地了却生死轮回之苦，这是容易成功的。”后来他又想去求佛果，当然始终不能得到。这就像那用炒焦了的种子下种而永远生不出胡麻一样。
智慧小语
世间万物者有其一定的规律。芝麻是生可吃，炒熟也可吃的，但下种时却是不能将其炒熟的。因此类似这种违背客观规律、不动脑筋的简单类推方法是世人要引以为戒的。
贫人照镜
【原文】
昔有一人，贫穷困乏，多负人债，无以可偿，即便逃避。
至空旷处，值箧（qiè），满中珍宝。有一明镜，著珍宝上，以盖覆之。
贫人见已，心大欢喜，即便发之。见镜中人，便生惊怖，叉手语言：“我谓空箧，都无所有；不知有君在此箧中，莫见嗔也。”
凡夫之人，亦复如是。为无量烦恼之所穷困，而为生死、魔王、债主之所缠著。欲避生死，入佛法中修行善法，作诸功德，如值宝箧。为身见镜之所惑乱，妄见有我，即便封著，谓是珍宝。于是堕落，失诸功德，禅定道品、无漏诸善、三乘道果一切都失。如彼愚人，弃于宝箧，著我见者，亦复如是。
【译文】
从前有一个人，家境贫穷，生活困难，欠了别人很多债，无力偿还，于是只好逃离家乡出去避债。
他走到郊外空旷的地方，碰巧看见一只小箱子，里面塞满了珍珠百宝。箱子中有一面明晃晃的镜子，放在珍宝上面，覆盖着珍宝。
穷人见了心里十分欢喜，当即打开箱子。这时，他看见镜子里的人，便感到害怕，连忙拱手对镜子里的人说：“我以为是个空箱子，啥都不会有，不知道您老兄在这箱子里，请您千万不要生我的气。”
