一柳章
告子①曰：“性②犹柳③也；义，犹桮棬④也。以人性为仁义，犹以柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺柳之性而以为桮棬乎?将戕贼⑤柳而后以为桮棬也！如将戕贼柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与?率⑥天下之人而祸仁义者，必子之言夫⑦！”
【注释】
①告子：姓告，名不害。战国时之学者。尝治儒墨之学。 ②性：质也。谓人生而即具本然之质也。中庸：“天命之谓性。”朱注：“性即理也。”故曰“性者，人生所禀之天理也。” ③木巳柳：落叶灌木，枝条柔软，可以为桮棬。 ④桮棬：“桮”同杯。“棬”，屈木盂。即用枝条编为器皿之类。 ⑤戕贼：犹云残害也。 ⑥率：率领。 ⑦必子之言夫；“夫”，音扶。作“了吧”解。朱注：“言如此，则天下之人，皆以仁义为害性，而不肯为，是因子之言，而为仁义之祸也。”
【译文】
告子说：“天生的本性，如同杞柳一样；世间的仁义，如同杯盘一样。以人性来勉强行仁义，就像将杞柳来勉强做杯盘一样。”孟子说：“你能顺着杞柳的本性来做杯盘么?还是将断削杞柳，然后来做成杯盘呢?如果定要断削那杞柳做杯盘，那末也要断削人的本性，才能做出仁义吗?领带天下人去残害仁义，必定是你的说法了吧!”二湍水章
告子曰：“性，犹湍水①也，决②诸东方则东流；决诸西方则西流。人性之无分于善不善也”犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水，信③无分于东西；无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也！人无有不善，水无有不下。今夫水搏④而跃之，可使过颡⑤；激⑥而行之，可使在山。是岂水之性哉，其劳则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
【注释】
①湍水：“湍”，圆也。即潆洄旋涡之水。 ②决：犹疏导也。 ③信：诚也，实也。 ④搏：击也。 ⑤颡：额也。 ⑥激：水势被阻遏而溅出也。
【译文】
告子说：“人的性就同漩涡水一样，引导它向东，就往东流；引导它向西，就往西流。人性的不分善和不善，就像水的不分东西呢。”孟子说：“水性确没有东西的分别，难道不分上下的么?人性的善，就像水性向低处流一样。人性没有不善，水性没有不向低处流。现在把水拍击它跳跃起来，可使它高过额角；激动它逆行，可使它向山上流。这那是水的本性吗?是外在力量叫它这样的。一个人可使他不善，他的情形就同这道理一样。”三生之章
告子曰：“生之谓性①。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白②与?”曰：“然。” “白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白玉与?”曰：“然”。“然则犬之性，犹牛之性，牛之性，犹人之性与?”
【注释】
①生之谓性：朱注：“生，指人物之所以知觉运动而言。”胡毓寰云：“生而俱有，不待人力困学勉行者，是谓本性” ②白之谓白：朱注：“犹言凡物之白者，同谓之白，更无差别也。”
【译文】
告子说：“凡是有生命的，就有这个性。”孟子说：“凡是有生命的，就有这个性，那就如同白的东西，统叫做白的吗？”告子说：“是的。”孟子说：“白羽的白，如同白雪的白吗?白雪的白，如同白玉的白吗?”告子说：“是的。”孟子说：“依照这样说来，那末犬的本性如同牛的木性，牛的本性，如同人的本性吗?”四食色章
告子曰“食色、性也①；仁，内也；义，外也；非内也。”孟子曰：“何谓仁内义外也?”曰：“彼长而我长之②，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也。故谓之外也。”曰：“异于白马之白也③，无以异于白人之白也。不识长马之长④也，无以异于长人之长与?且谓长者义乎?长之者义乎?”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也。是以我为悦者也；故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长。是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆⑤秦人之炙⑥，无以异于耆吾炙。夫物亦有然者也。然则耆炙亦有外与?”
【注释】
①食色性也：“食”，饮食。“色”，美色。谓“甘食悦色”为人之性也。 ②彼长而我长之：“彼长”之长，年长也。“长之”之“长”，尊之也。 ③异于白马之白也：赵注以“异于白”三字为句。言“长”与“白”不同也。朱注谓“异于”二字为衍文。孔广森经学巵言：“或绝‘异’为一句，文义亦通。”按“于”亦作“乎”。胡毓寰以“异于”可作“异乎”解，此说可从。 ④长马之长：谓尊重马之老者也。 ⑤耆：同嗜。 ⑥炙：烤肉。
【译文】
告子说：“爱吃好的东西，欢喜美的女色，就是人的本性。仁，是从内心发出的，不是自外面来的。义，是来自外面的，不是从内心发出的。”孟子说：“为什行仁是发自内的，而义是来自外的呢！”告比说：“好比他年纪比我长。我才用礼貌尊敬他为长辈，不是我预先有敬重他的意思。在我内心，好像看一样东西的颜色，本来是白的，因此就用白的来形容它，是依照它外表颜色而定的。所以说义是从外面来的。”孟子说：“那白马的白色，是同那白人的白色一样，不知尊重年纪老的马，是不是也和尊重年纪长的人一样呢?究竟说尊重年长人是义呢?还是尊重他年长才合于义呢?”告子说：“我的胞弟就爱他，秦人的弟弟就不爱他。可见这完全是出我内心去喜为主的，所以叫做外。”孟子说：“欢喜吃秦人的烤肉，跟欢喜吃自己的烤肉是一样的，都是从内心所发出来的，怎么一定说吃烤肉也是来自外面的。”五孟季章
孟季子①问公都子②曰：“何谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内③也。” “乡人长于伯兄④一岁，则谁敬?”曰：“敬兄。” “酌⑤则谁先?”曰：“先酌乡人。” “所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“‘敬叔父乎?敬弟乎?’彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸⑥，则谁敬?’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也?’彼将曰：‘在位⑦故也。’子亦曰：‘在位故也。’庸⑧敬在兄，斯须⑨之敬在乡人。”季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。” 公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也。”
【注释】
①孟季子：朱注：“孟季于疑孟仲子之弟也。盖闻孟子之言而未达，故私论之。” ②公都子：孟子弟子。 ③行吾敬故谓之内：朱注：“所敬之人虽在外，然知其当敬，而行吾心之敬以故之，则不在外也。” ④伯兄：长兄。古以伯、仲、叔、季为兄弟先后之序也。 ⑤酌：斟酒。 ⑥尸，朱注：“尸，祭杞所主以象神，虽子弟为之，然敬之当为祖考也。” ⑦在位：居其职位也。此指“弟在尸位。”下文则指“乡人在宾客之位”而言。 ⑧庸：常也。 ⑨斯须：犹须臾。暂时之意。
【译文】
孟季子向公都子道：“为什么说义在内呢?”公都子说：“知道对那人当尊敬,使从我内心发出敬意来，所以说是义在内呢！”孟子说：“有个乡人，比我大哥长一岁，那么该尊敬那一个呢?”公都子说：“尊敬大哥。”孟季子说：“如果斟酒，应该先斟那一个呢?”公都子说：“先斟乡人。”孟季子说：“内心尊敬的是大哥，依事理去尊敬的是乡人，那么义果然是在外，不是从内心发出来的。”公都子答不出来，就将这番话告诉孟子。孟子说：“你问他，‘平时是尊敬叔父呢?还是尊敬弟弟呢？’他一定说：‘尊敬叔父。’你再问他：‘弟弟做祭祀的神像时，是敬那一个？’他一定说：‘尊敬弟弟。’那你就驳他说：‘为什么你刚才说尊敬叔父呢?’他一定说：‘因为弟弟在神位的缘故。’你也就说：‘先斟乡人。是因乡人在客位的缘故，’平时的尊敬在大哥，暂时算敬在乡人。”孟季子听到这话，又向公都子说：“尊敬叔父，是对长辈的尊敬；尊敬弟弟是对神像的尊敬。可见‘敬’，是因人而异的，‘义’，果然在外，不是从内心发出的。”公都子说：“冬天要喝热汤，夏天要喝冰水，然则饮食也在外面了。”六公都章
公都子曰：“告子①曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文武兴则民好善，幽厉②兴则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜。以纣为兄之子，且以为君，而有微子启③，王子比干④。’今曰性善，然则彼皆非与?”孟子曰：“乃若其情⑤，则可以为善矣；乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也⑥。恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也⑦，我固有之也；弗思耳矣⑧。故曰，求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算⑨者，不能尽其才者也。《诗》云⑩‘天生蒸民 ，有物有则 ；民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！’故有物必有则，民之秉夷 也，故好是懿德 。”
【注释】
①告子：赵注：“告，姓也。子，男子之通称也。名不害，兼治儒墨之道者。尝学于孟子，而不能纯彻性命之理。”正义谓赵氏误告子与浩生不害为一人。阎若璩云：“浩子氏，与告子各自一人。文选注引墨学有告子胜，胜为告子之名。” ②幽厉：周幽王，厉王。厉王名胡，夷王之子。幽王名宫涅，宜王之子。皆暴虐之君。幽，厉俱为古之恶谥。 ③微子启：纣之庶兄，商帝乙之首子，名开。微，国名，子爵。纣淫乱，屡谏不听，遂抱祭器而去之。 ④王子比干：纣之叔父，名干。封于比，故曰比干。谏纣三日不去，纣怒，剖其心而死。 ⑤乃若其情：赵注：“若，顺也。能顺其情使之善者，真所谓善也。”朱注：“乃若，发语辞，情者，性之动也。人之情，本可以为善，而不可以为恶，则性之本善可知矣。”陈澧东塾读书记：“乃若者，因其说而转之之词。如象之性诚恶矣；乃若见舜而忸怩，则其情可以为善。可见象之性仍有善。是乃孟子所谓性善也。”盖性之动为情，下文所言恻隐，羞恶、辞让、是非、皆情也。 ⑥若夫为不善非其才之罪也：“才” “材”古字通。犹“材质”也。按“性”“情”“才”三字同义。皆指人身本具之资质而言。荀子正名：“情者，性之质也。”庄子庚桑楚：“性者，生之质也。”三者，同一物也。统言为性。析言则材其本体，情其现象也。夫人性本善，能顺其性而养之，勿戕贼之，即成为善人矣。若夫为不善，非性本质之罪，是因后天摧残，善质曰消，终至为恶耳。 ⑦非由外铄我也：孔广森经学巵言：“尔雅释诂云：‘铄，美也。’仁义礼智，失之则丑。然美在其中，非由外饰成我美者也。所以不愿人之文绣也。” ⑧耳矣：同“而己矣”。 ⑨倍蓰而无算：“倍”，一倍。“蓰”，五倍。“而”，犹与也。 ⑩诗云：诗经大雅蒸民之篇。 蒸民：众民。“蒸”，诗经作烝。 有物有则：“物”事也。“则”，法也。 秉夷：“秉”，执也。“夷”，诗作彝，常也， 懿德：美德也。
【译文】
公都子问孟子道：“说：‘人性没有什么善，也没有什么恶。’有人说：‘人性可以为善，也可以为恶。’所以文王武王兴起，百姓就喜行善；幽王厉王兴起，百姓就喜为恶。又有人说：‘有一种人生性是善的，有一种人生性是不善的。所以尧做君上，却有不善的象；瞽瞍做父亲，却有大孝的舜；纣是侄子，做到君王，却有微子启这样贤的庶兄，和王子比干这样贤的叔父’，现在夫子说性是善的，那末他们所说的都不对了。”孟子说：“只要顺着本性所发动的情，即可以为善，这就是我说性善的原则。至于人所以会做恶事，乃是后天物欲陷溺了他的心，致使汩没本性，并不是性之本质的罪过。原来恻隐的心，是人人有的，羞恶的心，是人人有的；恭敬的心，是人人有的；是非的心，是人人有的。恻隐的心，就是仁；羞恶的心，就是义；恭敬的心，就是礼；是非的心，就是智。仁、义、礼、智，不是从外面来熔化（美化）我的，是我本来就有的，不过没有去想它罢了。所以说：‘去追求它就得到，放弃它就得不到。’因此人们的善和不善，有时相差一倍或五倍，甚至无数倍，这皆是不能充分发挥性的本质啊！诗经说：‘上天生了许多百姓，有了形体事物的现象，就有行为的准则。百姓执着这永恒的真理，没有一个不爱好这美善的道德。’孔子称赞道：“做这诗的人，是深知性情中的道理啊！所以有了形体事物的现象，就有行为的准则。百姓都执着这永恒的真理，所以皆爱好这美善的道德。”七富岁章
孟子曰：“富岁①子弟多赖②；凶岁③子弟多暴。非天降才尔殊也④，其所以陷溺⑤其心者然也。今夫麦⑥播种而耰⑦之，其地同，树之时又同，浡然⑧而生，至于⑨日至远之时，皆熟矣。虽有不同。则地有肥硗⑩，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举 相似也。何独至于人而疑之?圣人与我同类者。故龙子 曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉 也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味有同耆 也。易牙 先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也！至于味，天下期 于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷 是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都 ，天下莫不知其姣 也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉。耳之于声也，有同听焉。目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎?心之所同然 者，何也?谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢 悦我口。”
【注释】
①富岁：丰年。 ②赖：阮元谓“赖”同嫩，惰也。朱注：“赖，借也。” ③凶岁：荒年。 ④非天之降才尔殊也：“才”，本质。“尔”，如此。言非天所赋本质如此之异。实因所处环境有以造成之也。⑤陷溺：陷没沉溺。朱注：“凶年衣食不足，故有以陷溺其心而为暴。” ⑥麦：大麦。 ⑦耰：覆种。谓农田播种后，又以土覆之。 ⑧浡然：形容蓬蓬勃勃状。 ⑨ 曰至：夏至。 ⑩硗：地之坚硬瘠薄看。 举：皆。 龙子：古贤人。 蒉：草器。 耆：同嗜。 易牙：春秋齐人。又作狄牙，名巫。字易牙。为齐桓公之人，最善烹调。 期：希望。 师旷：春秋晋平公乐师。字子野。善辨音以知吉凶。 子都：古之貌美者。 姣：美。 然：犹可也。 刍豢：草食曰“刍”，如牛羊。谷食曰豢，如犬豕。
【译文】
孟子说：“丰年，子弟多嫩惰；荒年，子弟多暴戾。并不是天生材质有如此不同，而是他们的心受环境的迷惑，才这样的啊。现在拿大麦来说：播种以后，再用土掩盖好。种的地方都相同，种的时候又相同，这苗便莲蓬勃勃地长起来，到了夏至时，都熟了。虽然所收获有多少的不同，那是土地有肥薄，和雨露的滋养，人工的勤惰不一的缘故啊，所以凡是同类的，都很相似；怎么独对于人性相似就怀疑呢?圣人和我们是同类的。所以龙子说：‘虽然不知脚的大小，随意去做草鞋，我知道他绝不会做成一个畚箕呢。’草鞋样式都差不多，就因为天下人的脚都是差不多的形状。口对于滋味，有着同样的嗜好，易牙是先得到我们所嗜好口味的人。如口对于滋味，其性能人人都不同，好像犬马和我们不同类一样，那末天下人为什么都喜吃易牙所调的味呢?至于口味，天下人都希望吃到易牙的烹调，这是证明天下人的口味都差不多的。耳朵也是这样，对于声音，天下人都希望能听到师旷所作的乐曲，这天下人的耳朵都差不多的。眼睛也是这样，对于子都，天下人没有不晓得他长得很美貌的，不晓得子都的美貌，简直是没有眼睛的人。所以说：‘口对于味，有同样的嗜好；耳朵对于声音，有同样的听觉，眼睛对于美色，有同样的感受。至于心，难道独没有相同的吗?’心的相同是什么?就是天理，就是正义。圣人是先得到我们心里所相同的天理和正义罢了。所以我们心里喜欢天理和正义，就同我们嘴巴喜欢吃牛羊犬豕的 。”八牛山章
孟子曰：“牛山①之木尝美矣；以其郊②于大国③也，斧斤④伐之，可以为美乎?是其日夜之所息⑤，雨露之所润，非无萌蘗⑥之生焉；牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯⑦也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉?其所以放其良心⑧者，亦犹斧斤之于木也。旦旦⑨而伐之，可以为美乎?其日夜之所息，平旦之气⑩，其好恶与人相近者几希 。则其旦昼 之所为，有梏（牿）亡之矣 。桔（牿）之反复，则其夜气 不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者：是岂人之情也哉?故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消 。孔子曰：‘操 则存，舍则亡”。出入无时，莫知其乡 。’惟心之谓与?”
【注释】
