【汉字趣谈】
“丧”是个会意兼形声字，从甲骨文字形上看，三个口为形符，表示哭丧；中间的“桑”形为声符。而金文形体的上部是个“噩”字，下部是“亡”字，“噩亡为丧”，这又变成了会意字。“丧”的本义为丧失、丧亡。《韩非子·五蠹》：“文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国。”所谓“丧其国”，就是失掉了他的国家。
有个成语叫“丧家之犬”，用来比喻失去靠山，无处投奔，到处乱窜的人。这个成语出自《史记·孔子世家》：“累累若丧家之狗”。一次，孔子到了郑国与弟子走散，孔子呆在城墙东门旁发呆，郑国有人对子贡说：“东门边有个人，他的前额像尧，他的脖子像皋陶，他的肩部像子产，不过自腰部以下和大禹差三寸。看他劳累的样子就像一条‘丧家之狗’”。子贡把这段话一五一十地告诉了孔子。孔子很坦然地笑着说：“把我的外表说成这样，实在是夸过头了。不过说我像条无家可归的狗，确实是这样！确实是这样啊！”
由“丧失”又引申为“死亡”，如任昉《奏弹刘整》：“刘氏丧亡，抚养孤弱。”
由“死亡”又引申指丧仪、丧事，即人死后殓、奠殡、葬等事宜。如王安石《上皇帝万言书》：“婚丧祭养。”就是指婚姻，丧事、祭祀、供养。《左传·僖公三十三年》：“秦不哀吾丧而伐吾同姓，秦则无礼。”意思是：秦国不但不为我们的丧事感到哀伤，反而讨伐我们的同族，这样就有悖于礼仪。
词语“丧明”表示眼睛失明。语出《礼记·檀弓上》：“子夏(孔子学生)丧其子而丧其明。曾子吊之，曰：‘吾闻之也，朋友丧明则哭之。’”故后世常称死了儿子为“丧明之痛”。
另有“迎丧”一词，表示把客死外乡者的灵柩或尸骨迎归家乡。五代王定保《唐摭言·忧中有喜)：“尝大病，乡人误传已死。其妻自河北来迎丧。”
【字形演变】
甲骨文金文篆书楷书疾
【说文解字】
疾，病也。从疒，矢声。
【汉字趣谈】
“疾”是个会意字，其甲骨文字形是正面站立着的一个人，其右臂的腋下中了一枝箭(矢)，表示这个人受伤了。金文字形也基本上同于甲骨文，只是箭(矢)的形状有点儿改变。“疾”的本义为箭伤，后来引申泛指一切疾病。如《韩非子·外储说左上》：“婴疾甚，且死。”这是说：婴病得很重，将要死了。
有病就会不舒服，就会有痛苦，所以“疾”又引申指疾苦、忧患。《资治通鉴》：“吾疾贫富不均。”意思是：我恨的就是贫富不均。清代的郑板桥在出任山东潍县知县时，正碰上山东受灾，饥民无数。他整日为灾民奔波，白天劳顿，晚上身在官衙心系百姓，夜不能眠。他写下了《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》一诗，其中有“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”之句，是说作者在衙署书房里躺卧休息，听见竹叶沙沙地响动，总感觉是民间百姓呼饥号苦的喊声。
由“憎恨”又可以引申为嫉妒。如《史记·孙膑传》：“膑至，庞涓恐其贤于己，疾之。”这就是说：孙膑来了，庞涓恐怕他比自己本事大，就嫉妒他。
另外，“疾”字的一部分是“矢”(箭)，矢飞甚速，所以“疾”有快速、急速的意思。如王维《观猎》：“雪尽马蹄轻，草枯鹰眼疾。”又引申指敏捷、轻快。如孟郊《登科后》：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”又如《战国策·赵策四》：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。”意思是：我的脚有毛病，连快速奔跑都不能，很久没来看您了。
请注意，一般说来，“病”与“疾”有所区别，重病为“病”，轻病为“疾”。
【字形演变】
甲骨文金文篆书楷书孝
【说文解字】
孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。
【汉字趣谈】
“孝”是个会意字，其金文字形的上部是面朝左长着长头发的驼背“老人”，“老人”之下有“子”(小孩)，老人的手按着小孩的头，表示小孩用头扶持老人行走的意思，这真是一个孝顺的孩子。“孝”的本义就是尊敬和顺从父母，尽心奉养。《论语·为政》：“君子务本，本立而道生。孝弟者也，其为仁之本与？”意思是：君子专心致力于做人的根本，根本确立了，道就会产生。孝顺父母，兄弟和睦，这就是仁的基础吧！
历史上最能表现人的孝道的故事，就是西晋武帝时文学家李密的《陈情表》。当时晋武帝诏李密应诏赴任，李密以祖母年迈请求辞官终养祖母，写下了流传千古的《陈情表》。文章叙述祖母抚育自己的大恩，以及自己应该报养祖母的大义；除了感谢朝廷的知遇之恩以外，又倾诉自己不能从命的苦衷，真情流露，委婉畅达。该文被认定为中国文学史上抒情文的代表作之一，有“读李密《陈情表》不流泪者不孝”的说法。
在古书中有“孝鸟”一词。难道小鸟也会孝敬老鸟吗？《本草纲目·禽部》载：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日。”大意是说，小乌鸦长大以后，老乌鸦不能飞了，不能自己找食物了，小乌鸦会反过来找食物喂养它的母亲。乌鸦反哺的故事经一代代的口授心传，已为许多人知晓。
【字形演变】
甲骨文金文篆书楷书梦
【说文解字】
梦，不明也。从夕，懵省声。
【汉字趣谈】
“梦”是个会意字，其甲骨文字形的右边是一张床形，左边是一个人躺在床上，手抚额头在做梦。“梦”的本义指做梦。《论语·述而》：“久矣吾不复梦见周公。”这是说：我很久没有再梦见周公了。
人在做梦中感受到的事物往往是虚幻的、不切实际的，所以“梦”又引申为梦幻、空想的意思。如《荀子·解蔽》：“不以梦剧乱知，谓之静。”意思是说：不以梦中虚幻、嚣烦干扰认识，这就叫作静。又如“梦幻泡影”、“梦想”等。
我国古典诗词中常常有梦蝶一说。“梦蝶”一词出自《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”意思是：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。后因以“梦蝶”比喻虚幻无常。如马致远《双调·夜行船·秋思》：“百岁光阴一梦蝶，重回首往事堪嗟。”大意是：百年光阴就像梦蝶一样虚幻无常，重新回首往事很让人感叹。
自古以来，人们就有“日有所思，夜有所梦”的说法，梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广，《周公解梦》即流传在民间的解梦之书，为后人借周公姬旦之名而着。书中列举种种梦境，并根据梦对人预测吉凶。
【字形演变】
甲骨文篆书楷书占
【说文解字】
占，视兆问也。从卜，从口。
【汉字趣谈】
“占”是个会意字，其甲骨文字形的上部是个“卜”字，下部是个“口”字，这就表明卜过了，再用口加以解释，这就叫“占”。“占”的本义指视龟甲之兆推知吉凶。如《左传·僖公十五年》：“史苏占之曰，‘不吉’。”这里面的“占”用的就是本义。
原始人对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸。在许多社会里，占卜仅仅是操作者在将行某事时，由于没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答，由此满足心理需求的行为。占卜所需的物质材料分两类，一类是显示卜兆及刻辞用的载体，即龟甲、兽骨等，另一类是整治甲骨及刻辞用的工具，有锯、凿、钻、刻刀等。占卜流行于全世界各个时代的文化中，而且方法多种多样。早期的占卜和宗教密切相关，其发展受到宇宙观和民族心理的影响。常见的占卜方式有询问性占卜（如中国民间的求签）、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。
“占”字读去声时，就是“占有”的意思，如《晋书·食货志》：“男子一人，占田七十亩。”用作占有之义时，后世又造了一个新形声字“估”，以示与“占卜”的“占”字相区别；为了书写方便，现在则仍简化为“占”。
引申指估计、测算。如《新唐书》：“料丁壮以计庸，占商贾以均利。”
引申指不起草、口授、口述、口头吟作。比如“口占一绝”。
【字形演变】
甲骨文金文篆书楷书卜
【说文解字】
卜，灼剥龟也，象灸龟之形。一曰象龟兆之纵横也。凡卜之属皆从卜。
【汉字趣谈】
“卜”是个象形字，其甲骨文字形就是龟甲上裂纹的形象(有纵有横)。金文表示有带弯曲的裂纹。小篆干脆就把斜形的裂纹改为一横。“卜”的本义就是占卜。中国商代最风行的方法是用甲骨占卜，特别在殷商之时，凡是年成的丰歉、战事的胜负、天气的阴晴等必先占卜。所谓占卜，即把乌龟的甲刮光，再进行钻凿，并放在火上烤，这样在龟甲上就会出现或横或纵的裂纹，根据这种裂纹再来分析是凶还是吉。《诗经》里面有云：“尔卜尔筮，体无咎言。”“筮”，用蓍草占卜；体，卦兆；咎，凶。这里是说占卜的婚姻没有凶兆。
