只留必要的，放下该放下的
消除生活的压力
我们人类的生活中有很多东西，包括不可缺少的东西与无关紧要的东西。为了能够有意义地活着，我们一定要把这两者区分开来，否则生活会很辛苦。
接下去我将探讨的思想，内容简单，但对生活很重要。大家若能认真记住，或许人生从此变得幸福；若能理解，也能摆脱日常生活中的大部分麻烦。
事实上，我们都是生活在各种麻烦交织的环境之中，但这些所谓的“麻烦”大多都可以摆脱。为了能帮助大家达到这样的程度，接下来我说些简单的思想，大家最好思考一下。
大家若能理解，便能轻松消除压力，开启智慧。
压力太大带来劳累与疾病
现代人都有着各种各样的压力，压力带来劳累和疾病，既有身体和生理上的，也有精神和心理上的。于是人们便不能正确去看待、思考事物，也不能作出正确明晰的判断。我的意思不是说那些人还处于公司培训阶段不能胜任工作，而是被别人拜托了工作之后不知如何是好，无法完成。
会出现这样的情况，原因就是缺乏智慧。为什么人们会没有智慧呢？因为背负了太大的压力。
接下来我将说一些重要的内容，若大家能好好理解，便能解决生活中的各种问题，成为不但对自己，而且对周围的人都能有益处的人。
人所不可或缺的四样东西
人一生中不可或缺的东西一共只有四样：
（1）食物
（2）衣服
（3）居所
（4）药
请不要因为它们看上去很普通就掉以轻心。这就是我要告诉大家的学问——生活的学问，幸福的学问。缺了这四样东西的话，你一定会很困扰吧？这是支撑生命绝对必需的四根柱子。
不可或缺的衣食住药
同时这些东西也是出家人所不可或缺的，因为这些东西是维持生命的必需品。在巴利语中，对出家人来说，下面这些词表示的意思与我们日常生活中的意义稍有不同。
第一个是“食”。这里是“托着饭钵得到的食物”的意思，因为这是“别人往我的饭钵里扔，或者丢的事物”。
第二个是“衣服”，但出家人就称其为“衣”。
第三个是“居所，夜归之宿”，虽说是“居所”，对出家人来说并不代表雄伟的寺院，只是“夜归之宿”而已。因为出家人早上四处活动，晚上为了休息必须住在某个地方。所以“夜里睡觉的地方”这层意思很明显，出家人只要满足这个要求就行了。
第四个是“药”。所谓“药”，就是“得病时能起到帮助作用的东西”，严格意义上来说并不仅仅是指“药”这一类东西。
不是更多就会更好
出家之时，首先要举行一个出家的认定仪式，仪式结束后便会告诉新僧这以上四样必不可缺的东西。释迦牟尼所说的都是最低标准，并且他说：“你的人生就此改变，一定要记住这些。”
关于“食”，即手托饭钵，不论别人扔什么进来，都要觉得满足。如果是别人特别为自己做的饭，那就应当特别对待。确定了这个最低标准，日后只要达到这个标准就一定要努力做到。
释迦牟尼也曾说过，“日食一餐，七日不食亦不会死。应将生命维持在一种将死未死的状态”。这些代表着最低限度，并不等同于其他宗教里那些“要活得穷”的教诲。出家人要学会明白“有这些便足够了”这个想法，而不能抱有“再多一些的话会更好”这种没有限制的想法。
知足才能快乐
“食”的最低限度是“日食一餐”便觉得幸福，便觉得这是一种恩赐。“日食一餐”，但在这一餐上吃得很饱，这样也是不对的。虽然释迦牟尼不禁止吃得很饱，但是他也曾说过：“有智慧的人不会吃成这样。”若能吃到两顿，出家人便要觉得这是个意外收获，但又不能因为这个意外收获而得意扬扬。释迦牟尼也说过：“已经没有不满了，便无须多言，专心修行吧。”
这样的言说并非小气，亦非妄自尊大，而是告诉人们如何使内心充实，并指引人们走向成功。所以佛陀的说教显得严密而具体。
“衣”的最低限度是“到处都有散落的碎布片，将这些碎布片捡拾起来，做成衣服便够了”。如果有信徒捐赠布料，并说“就用这些做衣服吧”的话，出家人应该觉得那是意外收获。
“住”的最低限度是树下的一小片阴凉，或是崖石间一小处空隙。这种地方便足够住了。若有人邀请自己住在他的房子里面，那对自己来说又是十分幸运的事情。
“药”的最低限度是牛的尿。释迦牟尼曾教诲：“若是生病了，取一些牛尿（1），喝了就好了。”若有医生专门为自己调药，就是非常幸运的事情。
就是这样，佛教之人不能指望得到更多更好的东西。如果得到了，就当成是意外收获。因为出家人绝不能跨入奢侈的行列中。佛陀设定了最低限度的东西，修行之人得到了便要满足并为此而高兴。
轻松又充实的生活
我们出家之际，都会被告知“衣”“食”“住”“药”这四个最低限度。而我接下去要说的，似乎是与这四样东西无关的内容了。
比方说，我问大家：“你希望能得到多少钱？”结果听到的答案都让我无法认同。不少人回答说：“多多益善。”但这是无知的人，或者说愚昧的人才会有的想法。
虽说钱是必要的，但若能确定了满足生活最低限度的货币金额，便能减少很多无谓的欲望。人们会过得既轻松又充实。
过去想着“月收入十万日元就足够”的人，若获得十五万，便会因多出的五万日元而欢呼雀跃。若持续这样，他们一生都能生活在幸福喜悦之中。
若是月收入十五万日元的人整天想着过月收入百万的生活，每个月都因为“这也想买，那也想买，不过区区十五万能买些什么”而心生不满，这样他们的一生终将在不满之中度过。在佛陀的眼中，这是错误的，是完全被破坏了的活法。
所以我认为，设定最低限度是简单但重要的活法。因为这种活法有很大的可行性，所以我们若是理性地考虑问题，就必须认真思索，设定好这个最低限度。
能够吃饱就很快乐
食物的最低限度
下面我再来说一说在家时的衣、食、住、药。
首先是食物。
就如同我之前说的，出家时所说的“食”是指“日食一餐”这个最低限度。但是，对于在家人的情况，释迦牟尼没有一一严格要求。在家的规定只是根据出家的规定推导而来的。
饭只吃刚好饱
对于在家的人，饭吃多少才是正好呢？
首先我们要考虑人们每天劳动之后新陈代谢的情况，然后确定必需的摄入量。这样做才对吧！
一般而言，成年男性一天必须摄取两千五百卡路里的热量，但实际上的摄入量还是因人而异的。
大家想象一下汽车的耗油情况吧。同样是走一百公里，并不是每辆车所耗费的汽油量都是一样的。即使是同一制造商生产的同一款汽车，由于组装上的工艺不同，每辆车之间也都会有细微的差别。
我们人的身体与汽车一样，需要多少“汽油”也是因人而异的。有些人吃一个饭团能撑八个小时，有些人吃了之后一个小时肚子又饿了。而且，摄入量的多少也与那个人的年龄有关，孩子如果吃得少，生长发育就会放缓甚至停止。
我希望大家绝不依靠感情，而依靠知识去明白这个道理。有些新陈代谢功能很强的人想减肥，便每天只吃很少的东西，结果可能会得病。
此外，每人每天的劳动总量不同，食量当然也会各不相同。今天做得多，就多吃一点。若一整天在家无所事事，那么少吃一顿也无大碍。所以，我们必须要好好考虑这个“正好”的问题，并加以控制使生活变得平衡。
切不可为食物行恶事
即使是为了吃到适量的饭，也不能据此理由做恶事；即使饭菜量已经减少到勉强不影响身体健康，我们也绝不能以此为依据做恶事。进入自己身体的东西，必须是遵循正道来获得。
即使是为了让自己的孩子或者家人吃饱肚子，也不能开做恶事的先例。“我这么做都是为了家人，所以做了坏事也是被逼无奈！”这种解释在佛教中不能被认可。即使由于生活窘迫，没钱买吃的，这样下去会营养不良，必死无疑的情况下，也绝不能做偷窃的勾当。
即使不能得到足够的食物，即使有营养不足的危险，也必须遵循正道。佛陀不认可任何恶行。
这里有一件事，我希望大家能理解。如果一个饱受饥饿之苦的人偷了我的食物，我也不会去责备他！因为我本人是怀着一种给他食物的想法的。但是，这还只是我个人的想法，并不代表我认同那个人的行为。若是认同了那种行为，那么“没钱了大家都去偷吧”这样的道理也都说得通了。很明显，这种行为在道德上无法成立。给没有钱的人一些钱物是我个人的想法，但是任何人都没有抢夺他人财物的权利。所以，如果别人不给自己，我们也不能强取豪夺。
例如，自己肚子饿的时候，恰巧旁边的人手里有一个饭团。但是他已经吃饱了，正想把这个饭团扔掉。
即使是这样，我们也不能趁着他聊天不注意时便自作主张。记住，不论自己有多饿，不论身边的人是不是真的准备扔掉手中的饭团，我们都不能偷走这个饭团。
但是如果那个人说“如果你肚子饿的话就请吃吧”，那你就可以拿来吃了。这才是遵循正道。另外，如果那个人已经把饭团弃于一旁，就意味着他放弃了自己对那个饭团的所有权。这时候我们把饭团捡来吃也是可以的。
但是，在那个人丢弃饭团之前，我们都不能拿走饭团。即使会死，也绝不能行恶事，佛教禁止行恶事。
对自己要求严格一些，活得更轻松一些
看到上述如此严格的教义之后，可能会有人觉得“佛教的活法根本不轻松”。但是我认为，若是能遵循佛教的活法，可以活得比任何人都轻松快乐。
只是，佛陀并不是教人“要轻松地活”，而只是教人要“严格地要求自己，不断精进努力”。因为，成天只想着轻松生活的人最后都可能成为懒汉。所以，佛教之中对于“莫求人施舍自己物品，因为这不是正道”以及“没有食物时，要忍饥挨饿，没有办法”等规定是非常严格的。
但是，事实上大家不用太担心。因为严守正道与守护道德的人不会行恶事。此外，若是每个人都能依照正道来行事，便不会有饥饿这种事情发生了。释迦牟尼曾说过：“守‘法’之人，由‘法’来守护！”严格践行正道的人，正道也同样会守护他。
为了让自己活得不脱离正道，有一个“我要活得正确”这样的觉悟是非常必要的。有了不论面对什么诱惑，都不能把我从正道上拉开的觉悟，“正道”便会自然而然地守护你，从此以后你的人生就不会再有危险。
“正道”就是佛陀的教诲
在此，我要先解释一下“正道”这个词语。
这个词语在佛教上则是“释迦牟尼祖师所传授的教诲”的意思。一般情况下，在佛教中谈论到释迦牟尼所传授的教诲，里面都包含着“正确的教诲、无误的言说、普遍的真理、道德的方式与不造恶业的活法”等含义。这些都是经常提及的概念。
吃太多就是偏离“食的正道”
人无论如何都离不开“食”，所以我们经常会在不知不觉中偏离了“食的正道”。若是我们这样做了，便会把不可或缺的食物变成无用之物。这一点请大家一定要注意。
早餐会与午餐会便是无用之物。虽然是同一时间完成两件事，看上去效率很高，但若是注意力集中在会议上的话，便会分心而不能好好吃饭；反之，若是注意力集中在吃饭这件事上，便不能专心开会，反而会拖后腿。因此，实际的效率可能并没有看上去那么高。政要们因为没有时间，所以大多选择与别国的政治家边用餐边开会。因为一直都是如此，所以政要之间召开的国际会议或国际调停结果往往都不尽如人意。
此外，还有人被食物诱惑继而被利用的情形发生。政治家们或是商人们常常会算计，如何利用食物让自己在交谈中处于主动地位。比如说，某国总统最喜欢的食物是蟹类料理，那么他国政要就要为他准备最高级的蟹类料理，趁着他大快朵颐之时一口气将话题推进。日本政要通常对这样的策略毫无抵抗力，这样就会在国际会议中失去主动。
但日本天皇并没有被食物所诱惑的经历。这是为什么呢？因为天皇不参政，即使到了外国也不会带有政治目的，只是为了促进国际交流而努力。相反，首相、大臣及议员们就很有可能受到影响。晚餐会等，在我看来，也并非是为了摄取营养而举办的聚会。从佛教的角度来说，很明显这些也是没用的东西。
那么，所谓晚餐会到底是什么呢？其实，晚餐会不过是自我炫耀、骄傲自大、徒劳浪费，或者是情感与欲望的陷阱，获得刺激兴奋感受的机会，给邪恶行为制造可乘之机，让别人背上人情债等，这些才是它的本质。为了这些目的，才有了晚餐会的举办。无论多么盛大的晚餐会，在我看来目的都只有这些，所以是无用之物。
饮食过量不会幸福
于是，我又必须要问到下面这个问题了：“你只是为了避免死亡而吃饭吗？”
这个问题必须认真考虑。也就是说，你现在吃的东西，不吃就会活不了吗？
如果答案是肯定的，不吃确实活不了，那就是正道。比方说，一个人一整天都没吃东西了，那就必须得吃。好好考虑自己的年龄层次、劳动量与新陈代谢的程度，每次都吃正好适量的食物才是正道。
如果答案是否定的，不吃也还能活下去，那就是邪道了。比如说，某人刚吃午饭，又马上吃了一个大冰激凌。不吃这个冰激凌，你会死吗？不是吧？那只是你为了额外享乐而做的事情而已。这样一来，便意味着你进入了无用之物的世界。
释迦牟尼曾说过：“邪道便是罪过之道。”这一点规定非常严格。许多人吃过午饭之后还吃蛋糕或者冻糕，看似没有恶业，实际上已经对自己的身体做了多余的事情。不是为了避免死亡而吃食物，这便是偏离“食的正道”，也就是邪道。邪道即恶道。虽说吃区区一个冻糕并不能算是什么恶业，但若是按照必要性来考虑的话，这也已经属于恶业的范畴了。
笃信佛祖，戒掉饭后吃冻糕的人会幸福吗？当然幸福！这样的人会生病吗？当然不会！这样的人钱会不够用吗？当然不会！因为这样的人是守“法”的。
美食节目诱使人们饮食过量
世间众人所受诸苦，皆因他们偏离“食的正道”而起。
世界各国之中，数日本集中了最多的料理美食家。每天人们看电视时，都能看到不同的料理美食家轮番上电视节目，教大家各种料理的做法。还有一些节目，内容就是在一些地方吃个不停。说是个旅游节目，其实就是走到哪儿，吃到哪儿。
按照他们的吃法，一天吃了不下四五顿饭。我看了这些节目，心情很不好。这种流着口水，走到哪儿吃到哪儿的节目，本身就是邪道。
所以我边看这类节目就会边考虑：
“只要吃了这个牛排，到了晚上肚子肯定还不饿。可是偏偏眼下不可能立即吃到牛排。”
因为摄制组花钱让人制作料理，不可能稍稍吃一下就结束拍摄。所以他们多半之前会花很多时间取材、整理，然后用一天的时间去编辑以便完成一期旅游节目。
但是，观众们都被欺骗了。“那家店在哪儿？世田谷？去吃不？”他们会怀着这样的想法，追随着电视节目的脚步搜寻美食，终于被拖入了“不必要”的世界之中。
礼节过多的饮食无法产生幸福感
另外，还有一些人满心想着要吃法国料理。
