实际上，如果我们在对待别人时偶尔将一些藐视的态度掺杂其中，对于大多数人来说都没什么关系,那将会使他们对你的友情更为珍惜。意大利有一句谚语十分奥妙：“藐视就能得到重视。”假如我们对某人是真正地非常敬重，那可千万不能让他知道。虽然我们并不想这样做，但是这样做是应该的。老实说，家犬尚且没办法容忍我们过度的溺爱，何况人呢！
Δ不同的人
当人们觉得你要依赖他们时，这是最令人无法招架的事情。一旦有了这种想法，人们对你的态度就会变得无理而专横。有些人，只要你跟他们建立任何关系，就会变得不礼貌。比如说，若是你在某些场合对他们谈到秘密的事，他们马上就会异想天开地试图逾越礼貌的原则，觉得对你可以随便乱来。这可以解释，你为何愿意只同极少的人结交，为何不能太亲近粗俗的人。有人一旦认为他依赖于我远不如我依赖于他，他马上就会有他的什么东西被我偷过的感觉。他会想办法报复，试图夺回点什么。想要在与人相处时获得优势，只有一个方法，那就是让对方看到，我们并不依赖他。
在品性高贵、心胸广阔之人身上，对世故的缺乏往往是罕有的，他们对人们知之甚少，尤其是年轻时更是如此。因此，要对他们进行欺骗或误导极为容易；而另一方面，性格平凡的人反而更能适应世界，取得成功。
大多数人都完完全全地主观，没有什么能引起他们的兴趣，除了他们自己之外。无论是说什么话，他们总能想到自己，只要偶然有机会提到与个人相关联的任何事，哪怕关系极其疏远，他们也会将自己的全部注意力倾注其中，聚精会神。这样做的结果就是，一旦转移话题，他们就无法客观地评价事物，对于那些有损其利益或虚荣的话，他们也无从对它的有效性进行承认。所以，他们的注意力极易被分散。他们动不动就发恼，觉得自己被污辱或者被冒犯，因此要跟他们讨论任何一般性事务，我们都得加倍小心，千万别让我们的话，与我们面前之人的价值观和敏感想法，发生丝毫的可能关系，因为我们说的所有东西都或许会对他的情绪有所伤害。
倘若对自身没有影响，人们大多对任何事都不在乎。那些真实动人的观感，或是精巧、微妙和机智的谈话，与他们完全无缘：他们不懂，或者毫无感受。可是，对于那些最为间接、可能性极少的、会对他们无聊的虚荣有所扰乱的事物，或是对他们极为珍贵的自身会有不利反映的任何东西——只要是这些，他们就再细心敏感不过了。在这方面，他们就像可能被你不经意地踩到脚趾的小狗——从它的狂吠乱叫你就知道；或者像全身都是溃疡和脓疮的病人，对他们可要小心，得避免无谓的照料。在有些人当中，这种情绪已经达到极限，倘若在跟人谈话时，对方将自己的才智表现出来或者未能全部掩饰，就会被他们认为是绝对的侮辱。纵然他们当时将自己的恶意隐藏，事后这位无心的冒犯者也想不通他们为何有此行为，他拼命回忆，想找出自己到底做过什么事，竟使得人家如此痛恨和仇视。
在对他人批评时，就是在对自我进行改造。那些习惯于在暗中对他人的一般行为进行审视，对别人所做或未做之事都给予严厉批评的人们，能够使自己得到改进，尽可能完善自己，因为在他们身上具备足够的正义感，或是毕竟有足够的骄傲和虚荣，使自己不会做出在他处招到更为严厉责备的行为。宽容的人正好与之相反，他们会对他人宽容，也会对自己宽容。
Δ臆测
在经验欠缺或是毫无经验时，若要对事物做出判断，我们必定要依靠臆测的概念。此时，臆测的概念总是无法与经验相提并论。对于一般人来说，臆测的概念实际上就是出自其私心的看法。那些在心性上高出一般大众的人士，就不是如此——在“不自私”这一点上，他们不同于其他人。他们会按照自己的高标准去对其他人的思想和行为进行判断，但往往会得来不符合自己盘算的结果。
远离卑劣之人
一个品德高尚之人通过自己的经验，或是学习别人的教训，最终仍会看出，有六分之五的大众都在道德和智力上存在问题，对于一般人你所能期望的也就仅此而已。所以，除非环境使得你跟那些人存在亲谊关系，否则最好还是避开他们，尽量和他们远离，不同他们发生任何关系——即使这样，你仍未能足够对其卑劣性有适当了解：对于他一向所持的关于人性卑劣的估评，需要不断地扩大和加深范围。与此同时，他将会犯大错而使自己受损。
Δ上天的才能
上天可跟那些拙劣的诗人不同，当我们看到后者介绍傻子或坏人时，其做法是如此笨拙，设想是如此肤浅，我们几乎能看到诗人就站在他所写的每个人物的背后，一直在剥夺人物的情感，他会用警告性的语言来告诉你：这个人是坏蛋，那个人是傻子。对于他说的话，我们不必去听。上天的才能是好比莎士比亚和歌德这样的大文豪一样的，他们笔下的每一个人物（甚至包括魔鬼），都拥有自己的多面性格，当其以不同角色出场时都恰如其分。文豪们对于每个人物都是如此客观地进行描写，激起我们的兴趣，让我们没法不对他们的观点产生共鸣。大文豪所创造的人物，跟真实的人没什么两样，他们都是受到某一明显定律的作用，他们的言行是那么合乎自然，因而那样发展下去也就是必然的。要是我们期望魔鬼头上都长着尖角，傻子一走路就会叮当作响，那我们将一辈子都成为他们的受害人。
摇尾巴的狗可能最为凶狠
在跟其他人交往的时候，人们只会让自己的其中一面被你看到，就好像月亮或者驼子一样。每一个人都是天生就会伪装——利用自己的容貌来造出一副面具，故而他总能将自己想要假装的模样演得十分逼真。因为他总是在其个性范围内来谋划，能装扮出极为适合自己的外表，别人很容易被迷惑。每当他想讨好某人，企图赢得某人好感的时候，他就会把面具戴上。对于这种面具，我们须加留意，要当它是蜡制的，或是硬纸片做的。有一句意大利的绝妙谚语可千万别忘了：摇尾巴的狗可能最为凶狠。
Δ日常小事
一个人的性格可以从他处理小事的方式上看出来，因为这个时候他不会特别留心，完全不会对他人有所顾虑。这常常会为我们观察一个人性格上的极端自私提供好机会。倘若在一些小事上就会显露出这些缺点，或从一般行为中可以看出，那我们就会知道在处理大事时，这些缺点也会同样在他身上潜伏，尽管某些事实可能已有所掩饰。我们不要错过这种机会。在一些日常生活的小事中，以及“法律不会追究”的琐事中，如果某人置公众利益于不顾而中饱私囊，那我们可以断定，他心中不存在正义，要是没有法纪和强制力来对他进行束缚的话，他必然会是一个十恶不赦之徒。对于他，我们不可信任，应禁止让他进门。这种在小事上不怕破坏法纪的人，一旦有机会觉得自己就算触犯国家法律也可逃脱的话，他们会不惜以身试法。
Δ知人断事
如果跟我们有关系或是我们必须与之打交道的人，显露出一些令人不快的习性，那我们就要问问自己：这个人是否有那么大的价值，以至于我们竟要忍受他那接二连三、变本加厉、不断展现的坏习性？如果答案是肯定的，那么可说的话不多，因为空谈无用，我们只有任事情继续发展下去，不管我们是否对此表示过不满；但是我们要记住，这样做无异于令自己处于再度被冒犯的危险。倘若答案是否定的，那就要马上断绝与这位尊贵的朋友之间的往来，不再恢复关系。要是对方是仆人，立刻辞掉他，因为尽管他曾信誓旦旦地保证自己不会再犯，但是一旦出现同样的情况，他仍然会不可避免地重犯同样的或类似的过失。不管是什么事，人们都可以忘记，绝无例外，可是惟独自己，以及自己的性格无法忘记。性格是没办法改变的。人们的一切行为都是被内心的原则所驱使，所以如果碰到同样的情景，毫无疑问，总是会做同样的事。
如果一个普通人的善性超过他的恶性，那么在与其交往时，我们可以无所顾忌，尽可以对他的正义感、公正心、感恩、忠实、博爱与同情保持依赖。可是实际情况正相反，大多数人都是恶性超过善性，对此我们就要采取较为谨慎精明的措施。“宽恕不计较”实际上就是意味着，扔掉自己花高价买来的经验。
Δ环境变更后的期望
一旦人们的兴趣有变动，其行为和情绪也会随之改变。在这一方面，他们的图谋就好比近视眼所开出的票据，而如果对此毫无异议地接受，那这个人一定更为近视。所以，若你打算将一个人安置在某个机构，你想了解其行为的话，你就不能仰赖于他的允诺和保证。因为，就算我们接受他是诚心诚意的，但对于所谈论的问题，他并不明白。要对他的行为进行估计的惟一办法是，考虑他将被安置的环境会如何，以及可能与他的性格发生冲突的程度，这样才会看出点端倪。
Δ真实素质
构成大多数人的性格的真实素质都颇令人为之沮丧，若想要对这些素质了解得清楚而深刻（做这种了解是有必要的），我们不妨从文学作品中来学习，对于其中各类人物行为的描写，都可将其作为一篇对于他们在实际生活中行为的评论，相信会获得不少教益。从相反的方式来看，人们的性格也是如此。无论是用来避免对自己还是对他人抱持错误的看法，这样得来的经验都会相当有用。不过倘若你在真实的人生或作品中，碰到任何异常卑鄙或愚蠢的脾性，你一定要小心别为此烦恼或难过，你只需将它看作是一项能够令你的见闻为之增广的材料，或是一桩在研究人性时不妨可以考虑的新事实。对待这些卑鄙和愚蠢，我们所采取的态度，应该和矿物学家偶然发现极为特别的矿物标本时没有多大区别。
Δ行为规则
要去了解一条与人相处的行为规则，甚或是发现这条规则，并且将其精确地写出来，都是很容易的事；但是，很快你就会发现，在实行这条规则时需要观念和箴规去制约，还不如自己想怎么活就怎么活。在这里，跟所有想获致实际效果的论说一样，首先是对规则进行了解，其次是学习怎样将其付诸实践。如果致力于推理，可能立刻就能懂得理论，但是要真正做到则需要时间。
任何人都不具备充分的条件能够独自发展，并完全按照自己的方式来行事。每个人都需要得到预先设想好的计划所做出的指引，并对一般性的若干规则进行遵循。不过，假如有人过分循规蹈矩，努力培养一个不合乎自己天性的性格，这种性格的取得是靠人为的功夫，并完全依靠推理才有所进展，那他不久就会发现，贺拉斯的话可以得到确认：
用棍棒赶走自然，她仍然会返回。
Δ不自然的东西是不完美的
拿破仑大帝说过：“不自然的东西是不完美的。”这句话对于一个人的习惯性格同内在本性之间的关系进行了表达，同时我所说的话也在此得到确认。它可以应用到各方面，物理或伦理方面均可。金石英是我所能想到的惟一例外，矿物专家比较了解这种物质，其人造品要优于天然状态。
Δ动物的简单举止
在交谈中，如若有人感觉对方在智力上远甚于己，他就会暗中漫不经心地得出结论：对方一定会对自己的能力十分低估。这是一种省略推理法，而正是这种推理法激起了他怨恨交织的痛苦之情。葛拉西安说得好：如果你想受人欢迎，就要表现出最像动物的简单举止。
英译者注：见葛拉西安的著作《神谕指南：一系列的人生行为箴规》240页。葛拉西安（1584－1658），西班牙散文家及耶稣会教士，其作品主要描绘人生百态中所见之人。叔本华，包括其他人，都非常倾心于他的处世哲学，将其上述著作译为德文。17世纪末，该著作之英译本问世。
Δ表现与隐藏
一个人表现出自己的才智和精明，就可以受到世人欢迎——如果你这么想，那你一定是初涉人世。大多数人都会对别人具有这些优点产生憎恨和愤慨，而且自己发怒的真正缘由还需要隐瞒（甚至是对自己），这就更加令人难以忍受。
如果人真正具有才智，他不会想到要将其大肆显露：他清楚自己底蕴厚实，而且颇为满足。有一句西班牙谚语正好可以用在这里：叮当作响的铁蹄少一颗钉子。当然，我先前说过，任何人都不应该完全放松缰绳，而使自己的真实面目显露。因为我们的天性中有很多邪恶凶暴的一面，是需要隐藏的。这也就是说，人们可以接受消极的掩饰，但如果本来没有这种品格，就不能假装自己有。还有一点需要记住，别人立刻就能发觉矫饰伪装，甚至在他还不清楚所伪装的是什么之前。最后一点，伪装造作不可能持久，面具终有一天会掉落。塞尼加说：“没人可以长期伪装不存在的性格，因为天性很快就会依然故我。”（塞尼加《宽厚》）
Δ赞扬自己
有时尽管你有赞扬自己的理由，但千万可别受诱惑这么做。“优质”并不多见，“虚荣”却很普遍。如果有人赞扬自己，哪怕十分含蓄，人们也会以百倍的赔率来打赌，认为那人如此讲话定是出于虚荣，他太糊涂，以致没有看出自己是在献丑。虽然这样，但培根的这句话仍然很有道理：扔出去的泥巴够多了，总会有一些沾上去，无论是对于诬蔑他人还是赞扬自己都是如此。恰当地赞扬自己是值得做的，这是他的结论。
Δ理想与现实
某些品格高贵的人，在年轻时会有这样的想法：从性质上来说，人类之间盛行的关系，以及这些关系所导向的结盟，毕竟是“理想的”。这也就是说，是相似的情操、气质、智慧力等等才导致其产生。可是到后来，他发现那些结盟都是在“实际的”基础上建立的，其着眼处是某种“实质的”利益，所有结盟的真实基础几乎都是这样。老实话，除了这种结盟之外，对于任何其他基础的结盟，很多人根本是一无所知。
Δ惯例
我们发现，一个人的职位、职业、国籍或家庭关系总是决定了他所获得的评估——总之，好比一件工厂给货品贴上标签一样，人们按照惯常措施对其地位和角色进行指派，这就是他所受到的对待。根据一个人的特性，来谈论他具有何种内在品质，这个很快就会被人弃置一旁而不顾，除非有人发现它不相宜。这种情况时有发生。一个人的内在价值越多，他从这些惯常措施中所获得的乐趣就越少，他也就会从这些地方退出。而这些措施之所以存在的原因是，苦难和贫困是这个世界的主要特色，所以，想尽办法解除民困是各处生活中最首要的任务。
Δ真正的友谊
就好像这个世界流通的是纸币，而非真的银币一样，在人生中，我们所能见到的也仅仅是那些外表——一些尽量根据原物仿制的赝品，而非真实的尊敬与真正的友谊。
