对自己以及适合于自己的所有东西的爱就是自爱；它使人们成为自己的崇拜者，并且，假如命运给予他们手段，自爱会使他们成为其他人的暴君。自爱在自身之外无处安放，它像蜜蜂停留在鲜花上一样停在外部对象上，并从中吸吮于它有益的东西。没有什么东西像它的欲望那样强烈；没有什么东西像它的计划那样隐蔽；也没有什么东西像它的行动那样机敏。它的灵活令人无法想象，它的变化胜过那些奇形怪状的变形和化身，它的精致即使化学也难以企及。我们测不出它无底的深渊，也穿不透其重重的黑暗。在那儿，它可以遮蔽最有洞察力的眼睛，它可以不易觉察地做出无数次旋转和显现；在那儿它常常隐藏了自己，在那儿它孕育、培养、发展了许许多多的柔情和憎恨但自己却毫无觉察；它赋予它们如此多的形状，以致于当它把它们放到日光下时连自己也不认识，或者不敢果断地承认。从遮掩它的黑暗中产生出对自身拥有的可笑的确信，以及看待它实质的各种错误、无知、粗疏和愚蠢；由此它相信它的情感已经毁灭而实际上这些情感只是在入睡，它想象自己不再有嫉妒其实这嫉妒只是刚刚休息，它以为失去了所有的胃口实际上只是因为刚刚饱餐一顿。但是，这种隐藏自己的浓厚的黑暗，并没有阻止它完全地看见在它之外的东西，在这方面它就像我们的眼睛，看见一切却惟独看不见自己。事实上，在那些较重大的利益和事务上，它的强烈欲望唤起了它所有的注意，它看见、闻到、倾听、想像、揣测、洞察、分析一切，以致我们更愿意相信它的每一种激情都有一种自身特有的魔力。没有什么东西比它的束缚更加内在有力的了，甚至在极端不幸的景象的恐吓面前，摆脱束缚的努力都是徒劳。然而，有时它在很短的时间里，不费什么力气就做了它一直未能做到的事情，这些事情本来要几年时间才能完成的，据此我们可以相当可靠地推断出：点燃它的欲望的与其说是对象的美和价值，不如说是它自己；它的趣味是抬高这些对象的价值和美化它们的妆容；它追逐的是它自己，当它跟随它所意欲的事物时它是在跟随自己的欲念。它是整个矛盾的；它是专横的又是顺从的，是真诚的又是虚伪的，是仁慈的又是残忍的，是胆怯的又是大胆的；根据气质的多样它有着不同的爱好，这些气质左右着它，一会儿使它致力于光荣，一会儿使它致力于财富，一会又使它致力于快乐；这种变化随我们的年龄、运气和经验的变化而变化；但是，有几种爱好还是只有一种爱好对它来说是完全不同的，因为当有几种爱好时它就散开了，当只有一种它欠缺并且像是乐意的爱好时它又收拢了。它是变化无常的，并且，除了来自外部原因的那些变化外，还有来自它以及它自身基础的无数变化；它因为它的无常、它的轻薄、它的爱恋、它的好奇、它的倦怠和它的厌恶而变化不定；它是任性的，有时我们看见它以极大的热忱和难以置信的辛劳致力于得到某些对它不利甚至有害的东西，但它追逐它们，因为它想要它们。这是古怪的，常常把它所有的心思都用在一些最无聊的工作上；在最寡淡无味的事情上找到它所有的乐趣，在最被蔑视的东西中保留它所有的骄傲。它存在于生活的所有状态中和所有条件下，到处活动着，靠一切维持活力却又什么都不靠，提供给自己一些东西又把它夺去；它甚至渗透到与它斗争的一派人中间，进入他们的计划，并且，令人吃惊的是：它和他们一起恨自己，它恳求他们去损害它，甚至毁灭它；但它毕竟只是关心自己的存在，并且，为了自己的存在甚至想成为自己的敌人。所以，如果它有时和最苛刻的严厉结合在一起，或者大胆地和这种严厉结盟以摧毁自己也就不足为怪了。因为，当它在一个地方消灭自己的同时，在另一个地方又出现了；当我们认为它放弃了它的乐趣时，其实它只是暂时搁置或改变了自己的乐趣，并且，甚至当它被克服、被挫败的时候，我们又发现它在自己的失败中凯旋。这就是自爱的图画，它的全部生命只是一种巨大而漫长的骚动；海洋就是它的一副形象化的图景。自爱在大海波涛的不断起落进退中为它的意图和旋涡式的永恒运动找到了一个忠实可靠的描述。
所有的激情不过是血液炽热或冷凝的不同表现。
在幸运中的节制不过是担心激动会带来耻辱，或者害怕失去我们拥有的东西。
节制就像节食：人们很想吃得更多，但又想避免给自己造成恶果。
每个人都找得到指责别人的机会，正像我们找得到指责他的机会。
在独自玩弄了人间喜剧中的所有人以后，骄傲似乎厌倦了它的诡计和不同的变身，转而以一种自然的表情出现，通过自豪来表现自己，可以确切地说，自豪是骄傲的登台亮相和严正声明。
造就那些平常才能的性格与造就那些伟大天才的性格是截然相反的。
认清我们应当是不幸的，可谓一种认识的幸运。
当一个人不能在自身中找到安宁时，在其他地方寻找也是徒劳。
我们绝非我们目前以为的那样不幸，也绝非我们曾经希望的那样幸福。
我们常常通过这样一种快意来安慰自己的不幸：我们找到了使不幸显现的办法。
为了能够确定我们将来要做的事情，我们首先要能够预见我们的命运。
既然我们此刻都不能确切地知道我们现在想要的东西，那我们怎么能够担保我们将来想要什么呢。
爱情之于那些正在爱着的人的灵魂，犹如灵魂之于由于爱情赋予生命的身体。
既然我们在爱或停止爱方面绝不是可以自控的，情人们就没有权利相互抱怨对方的变心和轻浮。
公正只是一种深深的畏惧，怕人们夺走属于我们的东西；由此就产生一种对所有他人利益的尊敬，和避免损害它们的认真的行为。这种畏惧使人退到出身或运气给予他的利益的界限之内；若是没有这种畏惧，就要发生对他人的不断的行动。
对于那些温和节制的法官来说，公正不过是对擢升的向往。
我们谴责不义，是因为它给我们造成了损失，而不是因为我们对它的厌恶。
当我们厌倦爱时，我们很容易忍受别人对我们的不忠，以便我们解除自己忠诚的义务。
我们因朋友的走运产生的最初的欢乐，并非来自我们本性的善良，亦非我们与他们的友谊，而是一个自爱的结果，是自爱使我们高兴地希望幸运将轮到我们，或者希望从他们的好运中获取某种利益。
在好友的厄运中，我们总是发现某种并非使我们不快的东西。
既然我们自己都没能对他保守秘密，我们怎么能要求另一个人保守我们的秘密呢？
人们的盲目是骄傲的最危险的结果：骄傲会培育和增长盲目，阻碍我们认识那些能够缓和我们不幸、治愈我们缺陷的药物。
当我们不再对别人的理性抱有希望时，我们也不再有理性。
当一直满足于自我懒散的懒家伙们，突然想表现得勤奋时，他们催促起别人来比任何人都积极。
我们抱怨那些教我们认识自己的人，就像雅典人中的那个疯子抱怨医生一样，虽然正是医生治愈了他那自以为是富翁的浅见。
那些哲学家们，尤其是塞涅卡，并没有用他们的规则消除罪恶，他们只是在努力建造一幢骄傲的房子。（塞涅卡——古罗马三大斯多葛派哲学家之一）
意识不到与朋友的情谊日趋变冷，是我们友谊很淡的一个证据。
最聪明的人对无足轻重的事情会毫不在意，但对那些较重要的事情却几乎总是做不到无动于衷。
最机敏的疯狂使自己成为机敏的明智。
节食是对健康的热爱，或者是对饱餐的无能为力。
人类中的每一种人才，同每一种树一样，都有完全特殊的性质和果实。
当我们厌烦谈及某些事情时，我们最好还是不要忽略它们。
好像在拒绝赞扬的谦虚，实际上只是想得到更为巧妙的赞扬。
我们只是根据利益谴恶扬善。
人们给予我们的颂扬至少有助于我们执着于德性的实践。
人们给予理智、美丽和勇敢的颂扬增加并完善了它们，使它们做出了比原先更大的贡献。
奉承者的自爱心适当地阻止了他们成为最奉承我们的人。
我们没有区分各种各样的愤怒，虽然其中有的来自火爆性格的愤怒是轻微和几乎无恶意的，而其余的却是非常罪恶的。恰当地说，它们是一种狂热的骄傲。
伟大的灵魂并不是比普通的灵魂有较少的激情和较多的德性，而仅仅是有较伟大的意向。
君主们像对待钱币那样对待人：他们随心所欲地给人们制定价格，于是大家不得不按照他们的市价而非他们真正的价值来对待他们。
自爱所做的残忍事比天生的凶猛还要多些。
我们的所有德性，正如一位意大利诗人在谈及女人的正派时所说：这常常不过是一种使其显得正派的技艺。（诗人是：瓜里尼Guarini）
世人称之为德性的，常常只是一种通过我们的激情编造的幽灵，我们给它一个“正派”的名字，以便可以不受惩罚地为所欲为。
我们如此关心自己的喜好，以致我们看做德性的东西常常只是一些伪装的恶习，这是我们被自爱所蒙蔽。
有一些罪恶，凭借它们的巨大影响、庞大势力和趋于极端变得无罪甚至光彩起来，由此那些公开的抢掠成了才干，不法地霸占某些省份被称为征服。
我们承认我们的缺点只是因为虚荣心。
我们在人类中看不到极端的善和极端的恶。
那些不犯大恶的人不易觉察到其他人的大恶。
殡葬的排场更多地是考虑到生者的虚荣而非死者的体面。
世界显得变化无常，不过，我们还是可以从中发现上帝的安排具有某种隐蔽的连贯性，所有的时代都有规律性的秩序，上帝使每件事情都按它的序列行进，遵循它命运的轨迹。
无畏应当响应心灵的祈求来支持心灵，而不是仅仅靠勇敢来给予心灵在斗争的紧急关头所必需的坚定。
那些想寻找根源来定义胜利的人们，就像诗人一样，习惯于把胜利唤作上天的赐予，既然人们没有在大地上找到胜利的原因。实际上，胜利来源于无数这样的行动，这些行动并非抱定一个目标——胜利，而是仅仅关注着行为者自身的那些利益，组成一支军队的所有人都是为了自己的光荣和擢升而积极地活动着，这才带来了一种如此巨大和普遍的成功。
假如一个人从未经历过危险，我们不能保证他有勇气。
我们更经常地是限制我们的感激而不限制我们的欲望。
模仿总是不幸的，所有仿造的东西与其原型相比都是令人不快的，而那些自然的原型却富有无限的魅力。
我们为朋友的死亡所感到的遗憾，并不来自于他们的价值，而是根据我们的需要、根据我们相信他们给过我们的有价值的意见。
我们很难分辨普通的善和弥漫于全世界的巨大精明。
为了能够保持善良，必须使其他人相信他们绝不可能不受惩罚地对我们做恶。
依赖快乐常常是造成不快的一个通常的原因。
我们很难相信离我们视线稍远的东西。
我们对其他人的信任的最大部分是由我们对自己的信任构成的。
一场普遍的革命能像世间的命运一样彻底改变精神的趣味。
真实是完善和美的基础和根据：一件事情，不管它是什么性质，假如它不是它所应是的模样，假如它没有它所应有的一切，它就不会是美的和完善的。
有一些美的事物，当它们还保持着不完善的时候，其光芒反而远甚于它们太完善的时候。
崇高是骄傲的一种高尚的努力，凭借这种努力，人类成为自己的主人，并进而成为所有事物的主人。
奢侈豪华和过度风雅是某些国家中走向衰落的可靠征兆，因为所有的人都专心于他们自己的利益，并侵吞公共的利益。
在所有的激情中，懒惰是最不为我们所知的；虽然其猛烈难于观察，其造成的损害极为隐蔽，但它是所有激情中最炽热和最有害的。如果我们注意考虑它的能量，我们将看到它几乎在所有的交锋中都主宰了我们的情感、利益和快乐；它是一种鮣头鱼，吸附于大鱼身上或船底而移徒远方，具有使那些大船停止前进的能力；它是一种风暴前的平静，对于那些重要的事情而言，它甚至危险过暗礁和风暴；懒惰的安宁就如同灵魂的一种隐秘的魔法，它使那些最热烈的追求和最顽强的决心被突然搁置。最后为了给予这一激情一个真实的观念，应当说懒惰就像灵魂的一个真福，它安慰灵魂的一切损失，取代它的一切利益。
各种各样的德性，从机遇随意安排的各种各样的行动中产生。
我们乐于猜测别人，却不乐于被别人猜测。
依靠十分繁琐的规矩来保持健康，本身就是一种烦人的疾病。
我们有爱而想摆脱爱比我们没有爱时去追求爱更为困难。
大多数女人与其说是靠激情，不如说是靠软弱而顺从接受；因此尽管那些敢作敢为的男人并不是更可爱，但通常却比其他人更易获得成功。
要保证被爱，那么在爱情中施以很少的爱不失为一个可靠手段。
情人们相互要求的、以便知道彼此什么时候停止相爱的真诚，与其说是想适时地得到对方不再爱的消息，不如说是想使对方的爱得到更好的证实，只要对方不发违心之论。
把爱情比作热病，是我们能对爱情所做的最恰当的比较：因为无论是其猛烈程度还是其持续时间，都不是我们所能控制的。
对于不太精明的人来说，最大精明是懂得仿效其他人的好行为。
在刚刚与别人调情之后总是会害怕遇见自己的爱人。
我们应当为我们有勇气承认自己的缺陷而感到欣慰。
