反应第二
古代能以大道理来教化万物、指导万事的圣人，其所作所为都是与自然规律相伴相生的。追溯过去，再想想未
来；回顾历史，以了解当今；通过审视他人，以反省自己。动静、虚实如果在当今的时代出现异常，那就要回到过去的历史中去考察前人的经验。有些事情是要反复
探索才能把握好的，这就是圣人的见解，所以我们不可不认真地去研究。
别人说话是动态的，自己沉默是静态的。要静观他人言谈来听出他的言语含意。如果他的言辞有矛盾之处，我们就要仔细反复询问，以便弄清楚。其相应原意就必然呈现。语言可以模拟事物的形态，事物同样也有可以类比的规范。有“象”和“比”，就可以预见事件的进一步发展。所谓“象”，就是模仿；所谓“比”，就是类比。以无形的规律来探求有声的言辞，可以引诱对方说出他的真实意图，如果与事实的发展规律相一致，就可以刺探到对方的实情。这就像捕野兽用张开的网一样，我们多设一些网，汇集在一起就可以等待野兽落入。如果把捕野兽的这个办法也能应用到人的沟通上，对方也会像野兽一样被我们捕获。这就像一张钓人的“网”。但是，如果当对方的言行不符合常规，我们做了这样的策略仍得不到想要的效果，就要变换方法，用“形象”去感化对方，进而考察对方的思想，使其暴露出实情，进而才能控制对方。因此，不断反复提出问题，看对方作出的相应回复，如此循环往复，就有了模拟类比，心里就有了与对方继续交谈、了解对方的基础。再与对手推敲琢磨，反复验证，所有的事情都可以通过说话反映出来。圣人诱惑愚者和智者的方法不同，但都可以确定是成功的。
古人善于从反面听取别人的言论，可以通过鬼神莫测的方法刺探到实情。他们随机应变得当，可以清楚地掌握对方实际情况，从而周详有效地驾驭对方。如果不能周详地掌握对方的情况，就不能明察其真实含义，得到的情况也就不会明了，心里的把握也就不会全面，根据这些制定的决策基础也就不坚实，不周密。所以要把模仿和类比灵活运用，就要会说反话，以便观察对方的反应。想讲话时，首先要先沉默；要想敞开时，就先收敛；要想升高，就先下降；要想获取，就先给予。想要了解对方的内情，就要学会善于运用模仿和类比，以便把握对方言辞的真实含义。一致的声音我们可以彼此呼应，合乎实际的道理规律一定会有共同的结果。有时候可能是由于这个原因，也有时候可能是由于那个原因，可以用来侍奉领导，也可以用来管理下属。这是我们能分辨真伪，了解异同，辨别对手那边是真实情报还是诡诈之术的途径。行动、言说、沉默都要通过这些形式表现出来，喜怒哀乐也都要借助这些模式事先确定法则。用这种反听的方法，自己先要平静下来，以便听取对方的言辞，考察事物的道理，谈论万物，辨别强弱。虽然这还不能真正了解到事情本质，但是我们可以根据轻微的征兆，探索出同类的大事发展趋势。就像刺探敌情时，我们深居敌境一样，要首先估计敌人的能力，其次摸清敌人的意图，像验合符契一样可靠。要像蛇一样迅速，也要像后羿张弓射箭一样准确。
所以要想掌握事物的变化规律，要先从了解自己开始，只有了解了自己，才能更好地了解别人。我们要对别人的了解，像比目鱼的双眼一样没有距离；掌握对方的言论，就像声音与回音一样契合无误；明了对方的情形，就像光和影子一样不分离；侦察对方的言辞，就要像用磁石来吸取钢针敏捷，用舌头牙齿来获取烤骨上的肉一样万无一失。自己暴露给对方的地方要尽量微乎其微，而侦察对手的行动一定要十分迅速。就像阴变阳，又像阳转阴，像圆变方，又像方转圆一样圆润自如。在情况还未明朗之前，可用灵活的方法来诱惑对手，在情况明朗以后就要用方正直率的方法来战胜对方。无论是向前，还是向后，或者是向左，还是向右，都可用这个方法来对待。如果自己不事先确定策略，那肯定也无法使别人步调与自己一致。做事不掌握方法技巧，叫做“忘情失道”（不考虑实际情况，不遵循事物发展的规律）。只有自己首先确定周密详细的行动方案，再用这种事先制订的方案来驾驭对方，才能在不暴露真实意图的情况下，在无形当中驱使大多数人为己所用，最终达成我们所想要的成功，而对方直到最后还不明白我们成功的秘诀在哪里，这就可称之为“天神”。
内揵第三
君与臣之间和上司与下属之间的关系都是很微妙的，有的两者之间的距离很远却显得很亲密，有的看似距离很近却又很疏远；有的在身边却不被重用，有的在离开之后还受重用；有的天天在君主眼前却不被信任，有的距离君主十分遥远，却不断听到君主在思念他的话。世间万物都有被采纳和建议两个方面，平常的东西都是与本源相联结。有的是靠道德相联结，有的是靠朋党相联结，有的是靠金钱财物相联结，有的是靠声色犬马相联结。要想推行自己的主张，就要学会做到想进来时就进来，想出去时就能出去；想亲近时就可以亲近，想疏远时就可以疏远；想接近时就可以接近，想离去时就离去；想被重用就被重用，想被思念就被思念。所以要像母虫率领小虫出行一样，出来时不留痕迹，进去时不留标记，来去自由，谁也没法阻挡。
“内”就是意见能够深入君主的内心，“揵”就是使自己的谋略与君主相合。所以与君主相距很远却被亲近的那些人，是因为他们能够与君主的心意随时暗合；距离君主很近却被疏远的人，是因为与君主志向不一致；在职位上而不被重用的人，是因为他的计策没有实际的效果；虽然革职离去，但能再被返聘的人，是因为他的主张被实践证明是可行的。每天都能出入在君主面前，却不被信任的人，是因为他们的行动措施不合君王的心意；与君主距离很遥远，但是被君主听到他们的消息就被思念的人，是因为他们的主张正好与决策者相吻合，君主正等他来参与决断大事。在情况还没有明朗之前就去游说的人，必定会事与愿违；在还没有掌握实情的情况下就去游说的人，也一定会受到拒绝或非议。所以只有了解了情况，再依据实际的变化规律确定方法，既可以进谏君王，坚持己见，也可以放弃主张，随机应变。
圣人行事成就大业，都是预先洞悉了全面情况，从中把握世间万物的规律变化。他们的先见之明都来源于道德、仁义、礼乐和计谋。首先引用《诗经》和《尚书》里的道德立论教诲，再综合分析各方的利弊得失，最后讨论这些该不该做。要与别人合作，就要深知对方的心思意愿，如果不想做就没必要迎合对方的意愿。处理内外大事，必须明确事物的理论和方法。要预测未来的事情，就要善于在各种疑难面前随机决断。
要想在运用策略时不会失算，就要平时不断建立功业和积累德政。要想善于管理人民，就要使他们从事生产事业，这叫做“巩固内部，团结大众”。如果上层昏庸，不理国家政务，下层纷乱不明，不遵守为臣之道，遇到国家大事时各执己见，事事抵触，还自鸣得意；并且不接受外面的新思想，还自吹自擂。在这种情况下，如果朝廷招用自己，这是时候虽然也要迎接，但又要学会拒绝。这时候要拒绝对方的诏命，目的是要设法给人一种错觉。要像圆环旋转往复一样，使旁人看不出你想要干什么。所以在这种情况下，急流勇退是最好的办法。
抵巇第四
世间万物都遵循着大自然的规律运动，依据离合聚散的法则而发生变化。有时近在咫尺，却互相不甚了解；有时远隔天涯，却感觉彼此熟悉。距离近而互相不了解，是因为没有互相沟通交流；距离虽远却能彼此熟悉，是因为经常往来，互相有体察，了解彼此的习性。所谓“巇”就是裂缝，而“罅”就是容器的裂痕，裂痕会由小变大。在裂痕刚刚出现时，可以有很多不同的措施弥补；或者堵塞，或者排除，或者使事故平息，或者使事故消失；如果已经无法挽救的时候，我们还可以用新的事物来取代它。这就是抵巇的原理。
当事物开始出现危机的时候，只有圣人知道该如何处理这些现状。他们还能独自发挥作用，按着事物的变化来阐述事理，了解其中的各种计谋，以便观察对手的细微举动。万事万物在开始时都像秋毫之末一样微小，但一旦发展起来就会像泰山的根基一样宏大。当圣人向外推行教化，以及对一些危机的萌芽和征兆予以防范和消除时，都是运用抵巇这些方法。
每当天下动乱不止、社会错乱无序时，朝廷就会没有贤明的君主，官吏们就会没有良好的道德规范，小人们就会谗言妄为，贤良的人才就会不被受重用，圣人们也会都逃匿躲藏起来，一些贪图利禄、奸诈虚伪的人这时候飞黄腾达，君主和大臣之间会互相怀疑，天下会土崩瓦解四分五裂，互相征伐，同时父子离散，骨肉反目。当圣人看到这些轻微的裂痕时，会设法治理。当世道还可以治理的时候，可以采取措施堵塞裂缝，继续让它存在下去；如果世道已坏到不可治理的程度时，就需要彻底把它打破，占有它并重新塑造它。是用这种措施治理，还是用那种措施治理，使其恢复原状，还是使其重新塑造，我们可以纵观历史。上古五帝，政治圣明，他们发现裂缝时，便及时堵塞；夏商周建立新王朝，除掉了原来的残暴政治，重新建立了政权。而现在，诸侯之间互相征伐，斗争频繁，不可胜数。在这个混乱的时代，善于运用抵巇措施的人才是这个时代真正的强者。
自开天辟地以来，万事万物就必然存在着分分合合的可能，这是不可不研究的问题。要想研究这个问题就要用“捭阖”的方法。能熟练用这种方法的人，就是圣人。圣人即天地的使者。当世道不需要“抵”的时候，圣人就深深地隐居起来，以等待时机；当世道有可以“抵”的时候，圣人就伺机而动，对上谋划治理乱世策略，对下督察督导。能够合理遵循运用抵巇方法的人，就可以永立于天地间，处于不败之地，成为天地的守护神。
飞钳第五
揣度人的智谋和测量人的才干，目的就是为了招揽近处的人才和吸引远处的人才，造成一种大的气势，成就一番伟业。先考虑彼此之间的相同和不同，区别各种对的和不对的议论；了解内、外部的各种进言，了解他们是否有真才实学；决定事关安危之大计的时候，一定要确定与谁亲近和与谁疏远，然后权量这些关系的大小亲远。如果还有缺漏或不清楚的地方，就要进行认真研究探索，使他们能为己所用。一旦时势需要，我们就可以征召他们，依靠他们，任用他们。
与对方交谈时，通过引诱、恭维之辞来控制对方。“钩钳”是一种游说辞令，其特点是时同时异。对于那些以钩钳之术仍无法控制的对手，或者先对他们威胁利诱，再对他们进行反复试探；或者先对他们进行反复试探，然后再对他们发难加以攻击。有人认为，反复试探就等于是对对方进行攻击破坏，也有人认为，对对方的破坏就等于是反复试探。想要重用某些人时，先赏赐他财物、珠宝、玉石、白璧等美丽的东西，以便对他们进行试探。或者通过衡量他们的才能来吸引他们，或者通过寻找漏洞来控制他们。在这个过程中还要运用抵巇的方法。
如果要运用飞钳的方法游说并辅佐君主治理天下，必须揣度好君主的权谋和才能，观察国家的发展趋势，掌握地形的宽窄和山川险阻的难易，以及人民财富的多少。在诸侯之间的交往方面，考察彼此之间的亲疏关系，究竟谁与谁亲密，谁与谁疏远，谁与谁友好，谁与谁有矛盾。要详细考察对方的愿望和理想，更要了解他们的喜好，然后针对对方所关注重视的问题进行游说，用“飞”的方法诱导出对方的爱好所在，最后用“钳”的方法将对方控制。
如果要用飞钳的方法游说别人，就要揣摩对方的智慧和才能，度量对方的实力大小，觉察一下对方的气势如何，然后以此为突破口与对方周旋，进而争取以“飞钳”方法与对方达成议和，以友善的态度建立邦交。这就是“飞钳”的妙用。在和别人打交道时，可用好听的空话去套出对方的实情，通过反复询问，来考究游说的辞令。这样即可以实现合纵，也可以实现连横；可以引他向东，也可以引他向西；更可以引他向南，或者引他向北；同时可以引他过来，也可以让他回去。即使个别时候失败，也可以很快恢复主动，不会失去控制权。
忤合第六
世间万物，凡是有关联合或对抗的行动，都会有相应的计谋配合。万物分合变化和转移会像铁环一样连环旋转变化无穷。然而，变化和转移有各自的规律。他们各方利益之间都是彼此环转反复，互相依赖的，并且他们需要根据实际情况进行控制。所以圣人生活在世界上，立身处世的目的就是要说教众人，扩大影响，宣扬名声，从而让更多的人受益。所以圣人必须根据事物之间的相互联系来考察天时，以便抓住有利时机。国家在哪些方面是占优势的，哪些方面是不足的，都要从实际出发去掌握控制，并想尽一切办法促进事物向有利的方面转化。世界上的万事万物没有永远都处于尊贵地位的，也没有永远效法的榜样。所以圣人常常是要广闻多识。办成想要办的事，实现预定的计谋，都是为了自己的原来的目的，合乎一方的利益，就要背叛另一方的利益。凡是计谋，不可能同时忠于两个对立的君主，必然会违背某一方的意愿。合乎这一方的意愿，就要违背另一方的意愿；这时只有违背另一方的意愿，才可能合乎这一方的意愿。这就是忤合之术。
如果把这种忤合之术运用到天下，必然要度量当今天下的具体情况，再决定顺合还是反逆；如果把这种忤合之术用到某个国家，就必然度量整个国家的实际情况，是决定顺合还是反逆；如果把这种忤合之术运用到某个家族，就必然要度量整个家族的实际情况，再决定是顺合还是反逆；如果把这种忤合之术用到某一个人，就要考量这个人的才能和气度，然后决定是顺合还是反逆。总之，无论把这种忤合之术用在大的范围，还是用在小的范围，其功能作用是相同的。因此，无论在何时何地都要进行谋划、分析，只有谋划到位了，才能再运用飞钳之术来实现它。
