其身内，其言外者，疏；其身外，其言深者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。故阴道而阳取之也。故去之者，纵之；纵之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰是贵制人，而不贵见制于人。制人者，握权也；见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：“天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。”非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此义者，则可与言。由能得此，则可以谷远近之义。
决第十一
为人凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其有患害。至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也。奇之所托，若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利，有使离害者，此事之失。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用。四者微而施之。于是度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。
故夫决情定疑，万事之机。以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。
符言第十二
安徐正静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意，以待倾损。有主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知。辐辏并进，则明不可塞。有主明。
德之术，曰：勿坚而拒之。许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之位术正静，其莫之极欤！有主德。
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所见闻。其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下，神明，而况奸者干君。有主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方、上下，左右、前后，荧惑之处安在？有主问。
心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其政之所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。有主因。
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱。寂乎其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也。有主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。千里之外，隐微之中，是谓洞。天下奸，莫不暗变更。有主恭。
循名而为，实安而完。名实相生，反相为情。故曰：名当则生于实，实生于理。理生于名实之德。德生于和，和生于当。有主名。
本经阴符七术
一、盛神
盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生。包宏，无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人。真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生，一出于物化。知类在窍。有所疑惑，通于心术；术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也。神其一长也。静和者，养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛，乃能养志。
二、养志
养志法灵龟。养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一，则欲不徨。欲不徨，则志意不衰。志意不衰，则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固。心气不固，则思虑不达。思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛。应对不猛，则失志而心气虚。志失而心气虚，则丧其神矣！神丧，则仿佛。仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己。己安，则志意实坚。志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
三、实意
实意法螣蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。神得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。故信心术、守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣，则意无所信，虚而无实。故计谋之虑务在实意，实意必在心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑，精神、魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至，是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
四、分威
分威法伏熊。分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚。内实坚，则莫当。莫当，则能以分人之威而动，其势如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明，而威可分。将欲动变，必先养志、伏意，以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
五、散势
散势法鸷鸟。散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃，内盛。推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无则不散势。散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
六、转圆
转圆法猛兽。转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术。而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此之用，转圆而求其合。故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事；转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结，以接其说也。
七、损兑
损兑法灵蓍。损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也；损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
当其难易，而后为之谋；因自然之道，以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威、散势之权，以见其悦，威其机危，乃为之决。故善损兑者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
持枢
持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。不可干而逆之；逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏。亦复不可干而逆之；逆之，虽盛必衰。此天道，人君之大纲也。
中经
中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人；救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博惠；施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。《本经》纪事者纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。
见形为容，象体为貌者，谓交为之生也。可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也；如是隐情塞郄而去之。
闻声和音，谓声气不同，则恩爱不接。故商、角不二合，徵、羽不相配。能为四声主者，其唯宫乎！故音不和则不悲、不是，以声散伤丑害者，言必逆于耳。虽有美行盛誉，不可比目、合翼相须也。此乃气不合、音不调者也。
解仇斗郄，谓解赢微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者斗其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。
缀去者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行，厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。
却语者，察伺短也。故言多必有数短之外，识其短验之。动以忌讳，示以时禁，然后结以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方之人。
摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，惊以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去乱其前，吾归诚于已。遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
守义者，谓守以人义，探心在内以合也。探心，深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安、救亡使存也。
《鬼谷子》译文
捭阖第一
通过考察上古以来的历史，我们可以知道，圣人生存在世界上，就是要以先知先觉的导师姿态，来指导芸芸众生。通过观察阴阳开阖这四种状态现象，对事物作出判断，从而了解事物生存和死亡的途径。通过策划万事万物的发展过程，通晓人们的思想变化规律，发现事物变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键。所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。事物的变化是无穷无尽的，然而它们都各有自己的归宿：有的属于阴，有的归于阳；有的柔弱，有的刚强；有的开放，有的封闭；有的松弛，有的紧张。所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，揣度对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处。
对于贤良和不肖，智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，有的人表现的是仁人君子，也有的则表现的是苟且小人，这都是有差别的。所以，（对于贤德的人）我们可以迎为上宾，（对于不肖的人）我们可以拒之门外；（对于聪明的人）我们可以晋升，（对于愚笨的人）我们可以辞退；（对于胆小的人）我们可以轻视，（对于勇敢的人）我们可以让他尊贵，要顺应自然而然的法则来把握这些。如果考察他们的有无与虚实，要通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话，当他们话说的多以后，我们再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨。得知对方意图之后，我们更应该自己少说，让对方多说，从中找到对我们有利的信息，以便抓住有利时机。全面了解对方信息之后，可以直接告诉对方自己的真实想法，也可以隐藏自己的真实想法。告诉对方自己真实意图的前提是双方情趣意愿相同；隐藏真实想法，主要是看对方诚意如何。要区分什么可行什么不可行，就要把那些计谋研究明白，计谋有与自己不相同的和相同的，必须有自己的主见，并区别对待，同时也要注意跟踪对方的思想和行动。
如果要畅所欲言，最重要的是考虑周详；如果不吐露心声，最重要的是深藏不露。由此可见应当谨慎地遵循周全与隐秘的规律。和对方畅所欲言，是为了侦察他的真情；对对方沉默应对，是为了坚定他的诚心。所有这些都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方各方面的实力和计谋。圣人会因此而用心思索，以确定下步的行动。假如分析不够完善，圣人会毅然舍弃，另寻方法。因此，同样是“开”，可以按照自己的意图实施，也可以把别人的好的建议纳入其中。同样是“闭”，可以借用别人的建议，也可以弃而不用。开放和封闭是世界上各种事物发展变化的规律。开放和封闭都是为了使事物内部符合阴阳变化的规律，通过一年四季的开始和结束使万物发展变化。无论是纵横，还是离开，或者是归复、反抗，都必须通过开放或封闭这种运动形式来实现。
开放和封闭是万物运行的一种基本规律。游说活动也要符合这样的规律。人们必须首先慎重地考察这些不同的变化，因为人们的命运都系于此。口是心灵的门户，心灵是精神的主宰。意志、情欲、思想和智谋都要由这个门户出入。因此，用开放和封闭来把守这个关口，以控制出入。所谓“捭之”，就是开放、发言、公开；所谓“阖之”，就是封闭、缄默、隐匿。阴阳两方相协调，开放与封闭才能有节度，才能善始善终。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于“阳”的一类事物，叫做“开始”（是人们追求的）。而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等，属于“阴”的一类事物，叫做“终止”（是人们忌讳的）。凡是那些遵循“阳道”的一派，都可以称为积极的事物，可谈论“善”来让他们行动；凡是对那些遵循“阴道”的一派，都可以称为消极的事物，可谈论“恶”来使他们终止施展计谋。
关于开放和封闭的规律都要从阴阳两方面来验证。因此，针对积极的或追求型的人，以崇高的语言说服他，而对消极的或逃避型的人，要用谦和的姿态去引导他。用低下求索微小，以崇高来求索博大。由此看来，没有什么不能出去，没有什么不能进来，没有什么做不到的。用这个道理，可以说服人，可以说服家，可以说服国，可以说服天下。要做小事的时候可以小到极限，要做大事的时候也可以大到极限。所有的损害和补益，离去和接近，背叛和归附等行为，都是运用阴阳的变化来实行的。对于阳的方面，要积极前进；对于阴的方面，要停止、隐藏。对于阳的形势要主动出击，对于阴的方面要退避隐藏。阳势发展的终点就是阴，阴势发展的终点就会是阳。凡是积极主动行动的人，道德就与之相生；凡是冷静处理局势的人，行势就与之相成。用阳势来追求阴势，要靠道德来包容；用阴势结纳阳势，要用外力来约束。阴阳之气相追求，是依据开启和关闭的原则，这是天地阴阳之道理，同时也是说服人的方法，更是各种事物变化规律的先决条件，所以它是天地“方圆”的门户。
