习性、偏执、愤怒和贪欲，这些因缘投射到相对现象空白的银幕上，倘若你没有认知上的障碍，你会发现，自我就是“轮回”这部电影的制片、导演、演员和观众。只是你不明白其中的奥妙，所以把它们当作事实。
再引用一个更生活化的案例，也是我们这些凡俗生活中的一大追求。你看到一个人，认为这是位美丽的小姐或英俊的先生，就会发生“绳索”和“蛇”相同的过程。比如，你是个害怕寂寞的人（第一个因），而且对人很热情（第二个因），最近刚刚和恋人分手（第三个因），你去参加一个PARTY（第四个因），在宴会上遇见一位很吸引你的姑娘（第五个因），在这一刻，同样因为五种因缘的具足，你会动心起念，执著地认为她是全世界最美丽，最可爱的女孩，也是你梦寐以求，心仪很久的女孩，发誓一定要追求她。之后的发展就完全依赖于其他因缘的决定，如果那个女孩，同样对你很有好感，两相情愿，你会感到人生最大的幸福莫过于此，非常喜悦（第一个果）。假使她并不喜欢你这种类型的，对你没有感觉，拒绝你的追求，你会承受巨大的打击，极其难过（第二个果）。最糟糕的是，她不但拒绝了你，而且心有所属，接受了别人的爱慕。此时的你啊，会妒火中烧，唯有孤独的忍受失意与嫉妒这两种苦痛的煎熬（第三种果）。
不要小看这两个案例，更不要把它当作故事一样品尝。你要清醒的面对一个事实，“蛇”和“美女”的经验，代表着生命中的恐惧与贪欲，除非你遇到对治它们的方法，否则在生活里，它们一刻也不会停止，更没有机缘消失——千万记住，你的幻觉可能会永远欺骗着你。
四、在你的心灵河中钓鱼
那里很美。正如伍佰的歌声飞扬：
“那里湖面总是澄清那里空气充满宁静雪白明月照在大地藏著你不愿提起的回忆”
那是属于我们的挪威的森林。
那里有一种生命的力量。你被前所未有的宁静包围着。清凉会浸透你的每一次呼吸。自然而然的安详，你可以端坐着这里，抒写片刻自由。
心灵是一条河流，和世间所有流动的河流一样，它同样包括清澈、阻塞、淤泥、混沌、洪水等等因缘。人心的困惑等于河流的污染，如同一条原本清澈见底的河流，遭受生态环境的破坏，化工原料的侵害，失去本来其清静的面目。
涓涓细流，汇集沧海。无论是内河，还是海洋，都是无数细小的水流，信奉生命的召唤汇聚在一起，形成波澜壮阔，造就惊涛骇浪之势。在河流之中，水量最小的几公里，往往是最最清澈的部分，那意味着河流能够以自身的清理能力，梳理天地间的烟尘，这就是自然界的“平衡”。
河流的平衡，在于它的清理自身能力的高低，混沌，清澈，再混沌，再清澈。而一旦出现不平衡的现象，取决于它过度的堵塞与过量的污染。自然界中一条河流的干涸，或者可以称作死亡，便奉行着这样的“河流哲学”。
心灵的河流承载着太多因为社会、家庭、事业种种不容易导致的焦虑、懒惰、迷惘、忧伤等等生活垃圾，这些垃圾撞到一块，会对你的生命成长形成一股强大的冲击力，就是我们想时时放下，却不知该如何放下的“压力”。
水是无形的，无形的力量也是无法衡量的大。就像大自然的山洪暴发、潮水灾难，压力在你的心灵河流运动太久，便会形成自我的困惑，渐渐困扰你的生活，焦虑久了便会为焦虑症，忧伤久了，就会得忧郁症。我们时常关注于居住环境和自身外表的清洁，但却从不内省心河的淤塞，长此以往，你的河中还有鱼吗？
五、进入“真我状态”
我是谁？
什么又是我？
我到底该如何表述？
人的内心底蕴确实很想诸多武侠书中描写的，在一个颇具名望的武林宗派的总坛内，总会隐藏着一个不为人知的，又玄妙难解的内宫禁地。心灵的形成，离不开思维、意识、情绪、感觉、直觉、性格等各种行为模式的建构。虽然各种宗教，包括东、西方的心理学派对心灵都做了不同的开释，但各自都有一套逻辑结构相当严谨的哲学体系、思想架构用来定义心灵与行为的关联。
心灵论者认为精神并不依附着人类的大脑，并不依赖思想，是生命的灵魂主宰着身体的全部行为，心理活动与意识思维只是灵魂的表现形式而已；生理心理学家则主张心理与生理是平行存在的互相依存的两个物质机体。
回溯整个心理学派的发展，弗洛伊德提出的“心”论，应该是第一位认真探索心灵本质的心理学家，而近代整个心理学的成熟和发展，几乎都在沿着佛罗伊德式的脚步前进着。他的贡献，是运用心理分析的方式，回溯成年人在童年的心路历程，他相信心是用单纯的横线、复杂的纵线架构成的基体。每一个心理学家都有义务更有责任用一套最简单也是最行之有效的方法，理清人心的组成。
我们常说“人心不古”，而人性，就是人心。
另一个伟大的心理学家荣格，算是第二位对人性做出比较周密解释的大师。他提出一个全新的观念，任何一套完整而适用的人格理论，都应该包括三个基本要件：
1、组成的要素是什么？
2、激发人格的作用又是什么？
3、外部世界如何与人格产生相互的作用？
而荣格的设计，实际上已经给人格的组成结构，提供了一套脉络清晰的基础理念。他相信组成人格最重要的因素为精神，就是灵魂，延续到现代，渐渐转变成了“心”。
在非常著名的荣格理论中，人格是有四种原则组合而成的：
A、 人格面具
B、内外形象
C、 性格阴影
D、 本来自性
人格面具论，十分形象化地解释人格随着社会环境、生存环境地变化，不得已产生各种变化的形态。为了更好适应社会的发展，生活质量的提高，几乎每天，我们都是带着面具上路的。在激烈竞争中学会伪装自己的愤怒，在公开场合里学会掩饰自己的紧张，在生活压力下学会埋藏自己的自卑。荣格经过长时间的心理研究发现，每个人因为自身生活经验的不同，都会拥有双重，甚至多重性格，如果其中的差异不大，而且能适应环境的变化，自身调节，变会取得彼此的平衡，这也是我们日常生活中的一种常态。相反，当遭受多种打击，或与外部环境格格不入时，而造成无法调节的差异太大，便会逐步沦为心理不健康者，最后导致精神变态。
荣格相信，人存在着“内在的我”和“外部的我”的分别。“外部的我”是我们呈现在世人面前的一种表现形式，“内在的我”则对“外部的我”掌握全部的指挥权，“内在的我”的种种欲望、期待、情绪、反应等等心理活动，都会通过“外部的我”用各种具体行动张扬自我的个性。没错，“内在的我”就是心灵，“外部的我”就是行为。
性格阴影比较难理会，你必须先要明白，这个所谓的“阴影”，不是浅意地理解为我们内心深处一些深深隐藏，不可告人的秘密；更不等同于心灵饱受创伤之后，难以治愈造成的“阴影”。用几何的方式来证解，可能会比较易于理解这个阴影理论。倘若将我们自身人格不同的两极看成两个不同的同心圆，那么这两个圆相互交叉的部分，通常会用阴影表示。荣格在二十世纪二十年代，率先提出“两性人格论”，这两性人格相互交叉的部分，就是我们要理解的性格阴影。他说两性人格互为阴阳，有时男性人格做主，女性人格变成了他的隐性；而有时又是女性人格掌权，那么男性人格便成了他的隐性。
最后的本来自性，更是荣格人格思想中的核心理论。按照他的理论，应该可以把“自性”定义为自我“内心的向导”，它用来影响、调节、制约人格。经由自性的发展，人自觉地体验自己的感觉、知觉，扩张理解力与生命力的向度。
仔细研读荣格大师的四个人格原则，不难发现他的思想深受佛教思维观念的影响。
与恩师佛洛伊德因为学术上的观点分道扬镳之后，晚年的荣格被藏传佛教的思想和理论深深吸引，这也使他在心理学上的学术研究达到了前所未有的高度。
对于佛教徒来说，存在着一种趋向佛性的张力，这种佛性是人的本性精髓；对于荣格来说，它是一种使其理论趋向完整性的冲动。在这两种情况中，都需要经过漫长的，对他来说是无尽的旅程。此旅程对每一个体都是独特的，只能在心灵中完成。特别是在西藏密宗看来，心是具有无限权力的君王。正如能点石成金的炼金术士一样，心灵也能把一切事件转化为超验的智能，把它作为获得彻悟的工具。这股庄严的力量不在别处，就存在于我们心中。但是要认识它，我们还需要意识的钥匙。
