李耳毕竟见多识广，懂得第一次到“犬戎国”部落来，尊重人家的风俗是十分重要的。于是二话不说，端起木碗一饮而尽，也用手指刮了刮碗中残留的干羊粪吃了下去。觉得别有一番从未尝过的滋味，并没有什么恶臭，而是有一种说不出来的清香味。
尹喜、文子、徐甲端着木碗犯难了，不喝吧，人家的盛情难却；喝吧，看到要吃碗中的干羊粪，恶心的实在喝不下这碗中的奶茶。
“犬戎国”部落两位长者也看出了他们的为难，便说：“诸位若是喝不下去，可以用手指在碗中点一下就行了。”
尹喜、文子和徐甲正要照着去做，被许实挡住了，“你们千万不能错过了尝这种奶茶的好机会。我到‘小国寡民’处已经八年，由于经常喜欢逛游，只是听说过这种奶茶，从未尝到过一口。别看少女身前的罐中装的是干羊粪，其实这不是寻常的干羊粪，而是羊羔从母羊肚中产下后，专门宰杀羊羔并取出它在母羊体中形成的羊粪，把这种羊粪煮一下，再用肉苁蓉、山红花、鹿鞭炮制而成，特别能壮阳。”
“你怎么不早说，这恐怕连国君也喝不到。”他们几个端着木碗一饮而尽，果然有一种说不出来的清香味。喝下去后，顿时觉得浑身热乎乎的，刚才的疲劳立刻消除了，就是再跑百十里的路，也完全有精神。他们几个眼睛紧盯着那位少女罐中的干羊粪，要是能再给他们泡一碗奶茶该多好呀。但是少女不给他们喝了，招待贵客的这种奶茶只能喝一碗，喝多了他们到时候也受不了。这个秘密暂时还不能透露。
两位少女送走了奶茶，接着牵来一头大尾羊。这头羊的尾巴大的像个锅盖似的厚敦敦地垂在身后，几乎拖的它走不动。
大尾羊牵来后，先是让李耳、“犬戎国”两位长者并着手摸了摸头部，然后依次让尹喜、文子、许实和徐甲摸了摸身子。
两位少女把大尾羊牵到离他们不远的地方，过来了两个宰羊手，眨眼间就干净利落地宰杀了大尾羊。两位少女用盘子盛着血淋淋的生羊肉端了上来，“犬戎国”部落两位长者合手从盘中取出一块生羊肉递给李耳，然后各拿了一块羊肉，还是像刚才一样，两位长者生吞硬扯地把生羊肉吃了下去。
李耳效仿着把手中的生羊肉也吃了下去，嘴角边粘着鲜红的羊血，觉得难受，正准备用手擦，被身旁的两位长者拉住了，“您的，是我们‘犬戎国，部落真正的朋友。来人，先给这位先生打扮一下。”长者的话音刚落，又过来两位年纪稍大的少女，取出事先准备好的小盒，从中挖出点东西，涂到李耳脸上，和着嘴角上的羊血，用手轻轻地按摩着。按摩完之后，李耳觉得自己原来被风吹了半天干燥的脸上滋润了许多，感到舒服极了。
他们几位一看，李耳已是红光满面，神采奕奕，真像是年轻了几岁。
两位端生羊肉的少女，同样也给他们几个人递上了生羊肉，等着他们吃。
他们几个看到李耳都吃下了生羊肉，难道自己就不敢吃吗？于是咬了咬牙，硬着头皮把生羊肉吃了下去。同样，两位年纪大一点的少女也给他们美了容，并告诉他们这是用草原上一些特殊的药草制出来的，类似于现在的美容霜。这种美容霜与鲜活的羊血配着用，能够除掉脸上的皱纹和疤痕。
他们几个一听，相互看看并摸摸自己的脸，果然觉得脸上的皱纹去了不少。
李耳对这些特别感兴趣，想起了自己研制的冻疮贴，一一询问了这几种药草的名字，并记录下来准备返回后继续完善他的冻疮贴。
这两道礼节行施完毕之后，“犬戎国”部落完全把他们当作自家人，端上了油炸的“撒子”、奶酪等美味食品。他们几个饱餐了一顿，觉得这顿饭吃的格外香。
时间不知不觉到了晚上，他们几个本来想要离开，但“犬戎国”部落的长老说什么也不让他们离开，说是还有一个“礼节”要进行。他们几个不明白这个“礼节”是什么，想到喝羊粪奶茶、吃生羊肉都闯过来了，难道还有比这更难闯的“礼节”吗？
“犬戎国”部落住的是小帐篷。入睡的时间到了，两位“犬戎国”部落的长者把他们几个领到一个个小帐篷中。地上铺的是松软的骆驼皮褥子，盖的是用羊羔皮制的被子，只是并排放着两个用鹿皮缝的枕头。令他们几个疑惑不解的是，为何一个人睡觉要用两个枕头？大概是高枕无忧吧！枕头垫得高些也会睡的舒服些。他们也就没管这些，待两位老者的人走后，便脱衣而睡了。因为临睡前，老者反复给他们交代。一定要脱光衣服睡觉，这是他们最后的一道“礼节”。遵守这道“礼节”当然好办，不就是脱光衣服睡，这有何难？
他们几个各自睡到安排好的小帐篷中，裸体钻进松软的毛皮被褥中，可就是睡不着。由于喝的那种羊粪奶茶是一种极壮阳的东西，到了此时才发挥了效力，身下似有感觉，躁动不安。
而在此时，每个小帐篷中都钻进一位少女，睡到他们身旁，伸手乱摸……
这下可把他们吓坏了，这怎么能行呢？连忙推开身旁睡着的少女。
少女顺手点起小帐篷中提前放置的灯，霎时裸体站在灯前，“这是我们这里的礼节，让我陪着你睡觉，以后能生个漂亮的孩子。请你仔细看看我，若是嫌我不漂亮，我马上就出去，再换一位漂亮的来。”说罢，又吹灭了灯，偎依到他们身旁。
这个风俗是可以理解的。这么个封闭的“小国寡民”处，各“国”之间又不来往，姻缘基本是靠近亲繁衍，生下的孩子痴呆和残缺的就多。为了使“犬戎国”部落的发展，他们见到外地人来了，采取这样的繁衍手段可以说是很高明的。
这下倒难坏了李耳。他毕竟是七十多岁的人了，道德的约束使他不敢想人非非，他一把把少女推开，当他推开身旁的少女，少女同样也把灯点着，裸体站着给李耳看。
李耳一看，竟是献奶茶中的一位，迅速用皮褥子把她的身体裹了起来，说道：“孩子，你看看，我完全可以当你的爷爷了，怎能干这种不道德的事呢？我的良心不允许我这样做！”
女孩把十五条辫子理了理，捂着脸直哭。李耳劝了一会儿，少女又说：“这是我们族里的风俗，如果你今晚不让我陪着你睡觉，晚上出了客人的帐篷，第二天就没脸见人了！”
李耳想了一下说：“那这样吧！你就跟我‘打脚头’睡吧！”
这样少女就睡到了李耳的“脚头”，过了一夜。此风俗从此在豫西一带流传了下来。爷爷年纪大了，冬天冷的时候，总是让孙女“打脚头”给爷爷暖脚的。
第二天，李耳一行离开了“犬戎”部落，翻过一道小山梁，来到了“楚国”。“楚国”在这里可以说是个大“国”，有百十户人家。他们到那儿时，“楚国”人把用不着的兵器，如大刀、长矛、戟、箭等收集到一起，放到垒得像山似的柴火堆上，点起火后，全都化为铁疙瘩。
问他们为何这样做？“楚国”人告诉他们，这里没有战争，没有食肉动物袭击，把这些兵器放到屋中绊手绊脚的，还是化了为好。
“楚国”人的这种举动，对文子的感触最深。在他后来写的《文子》一书中有这样的记录：“天下虽大，好用兵者亡；国家虽安，好战者危。故小国寡民，虽有什佰之器而不用。”这里的什佰之器为兵器，因为文子是在现场看到的。
离开了“楚国”，来到“燕国”。“燕国”的人民则显得更为落后，恢复到了古代“结绳记事”的时代。春耕秋收，家中琐事总是要记的，文字已经消失，只好在绳子上打着绳结来记事。
没用三天时间，李耳一行就把“小国寡民”处的各“国”考察完了，感触非常深。在他的《道德经》第八十章中记下了这样的话：“小国寡民，使有什佰之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。”（国土很小，百姓不多，虽有兵器却用不上。他们重视生命而不随处迁徙。这样，虽有舟车，却无用武之地；虽有兵器，无法陈列只好毁之。有的地方复归到了“结绳”时代。人们有甜美的饮食，美观的衣服，安逸的居所，欢乐的习俗，大家无争无隙。因为都是“小国”，各“国”的人民彼此都可以看到，鸡鸣狗吠的声音也可以听见，虽然如此，但生活的安定，彼此之间的人民却到老死，也不会离开自己的“国家”，与邻“国”的人互相来往。）
但后世一些个别学者，认为李耳考察“小国寡民”处有感而发的记录，是脱离历史和社会现实的一种“复古倒退”，是反历史前进之动的。甚至有个别学者，把“什佰器而不用”解释为李耳要废弃新式生产工具、废弃车船、反对交通、交往，废弃文字等，想回到结绳记事的野蛮时代。这是不了解李耳当年著书的这段历史而形成的错误推断。
笔者曾踏寻了李耳当年考察过的“小国寡民”处，由于历史的变迁和年代久远的地貌变化，当年的“小国寡民”处已是没有了，但遗风仍然可寻。现在这个地方是黄河的一个大转弯处，由于三门峡大坝蓄洪，已淹没了当年的“小国寡民”处，只有到了泄洪时期，这一片才又显现出来，形成一个浅水区，到处长着高高的芦苇。在这浅水区一带有许多以打鱼为生的，听他们的口音有江苏的、湖北的、陕西的。同样也是谁与谁不来往，你打你的鱼，我撤我的网，就是船碰船，网扯网，也不知对方是干什么的。因为他们都长期居住在这里，为了划分水上的家界，有些地方也在两个水上的人家之间拉一条绳子就行了……
李耳一行考察完了“小国寡民”处，带着许实、梁英，用与进来时同样的方法越过了蛇墙，来到了黄帝岭下。他们几个坐着一辆车要去考察黄帝岭，拜谒并祭祀已故的黄帝。许实、梁英和向导则赶着另外两辆车回函谷关去了。
