我立即拿来最新一期《读者》上摘录的由美国人亨利海姆力克写的，由彭嵩嵩编译的《简易救命术》这篇文章，来和妻子共同阅读，借此机会，也让这种紧急救援方法多一个掌握的人。
原来，作者是一名海军外科医生，二战期间他来中国战场，用医术曾经服务过中国人，战后，他回国后继续从医。1972年一个宁静的周日，他在家中看《纽约时报》，读到一篇令人吃惊的文章，其中说美国的死亡人数排名第六的意外事故是异物误入气管造成窒息，每年有三千人因此死亡。这究竟是怎么一回事呢？
作者赶紧察看了救急手册上关于窒息抢救的建议：用手猛击后背，再用手指抠喉咙（我们传统的经验一直如此），怪不得会死这么多人！作者是专门研究食道和吞咽问题的外科医生，他明白那样会使异物在气管内越陷越深，作者决心立刻帮助人们改变错误的做法。
经过反复试验，作者找到了最简单的实用方法：救人者站在病人身后，两手抱住病人的腰部，用手对腰部进行快速冲击，重复这一动作，直到异物从气管中排出。
作者对这一急救方法测试后，给《芝加哥每日新闻》的编辑寄去了说明报告。编辑将这个结果公布，全美上百家报纸进行了转载。一星期后，一位老先生救活了被鸡肉卡住的奄奄一息的邻居。1975年，《美国医学会》杂志以作者的姓名将这一技术命名为“海姆力克急救法”。
尽管如此，美国红十字会有关人士仍然坚持认为，必须先敲击背部，然后再进行腹部挤压。作者明白这是非常致命的操作，特别是对挤压位置规定不清，更容易误伤病人内脏。看来推广正确的急救法，将是一项漫长而艰巨的任务，好在人们逐渐熟悉了这一技术。1985年，美国公共卫生部将“海姆力克急救法”称为“最佳急救法”，成了全世界抢救异物深入气管患者的标准方法。
从1975年至今，作者发明的急救法至少救活了十万个生命。其中包括美国前总统里根，纽约前市长埃德柯赫，还有女演员伊丽莎白泰勒……《世界名人录》称作者为“世界上拯救生命最多的人”，这让作者深切感受到自己为战胜困难所做的一切努力都是值得的。
我之所以不厌其烦地进行表述，主要有以下三点考虑：因为在我看到这篇文章之前，遇到异物进入气管、呛着的情况，我们总会经验、习惯性地用错误的动作猛击被呛者的背部，目前许多人仍然在采用这个错误的动作。二是错误的东西付诸实施会付出沉重的代价，直至失去宝贵的生命小时候邻村有个孩子将气球碎片吸入气管，拍打背部，倒立等措施都用了，孩子最终送命，如果有人能掌握这种急救方法的话，悲剧或许能避免。三是如果这篇文章被报刊杂志刊载，希望能使更多的人看到它，让更多的人掌握这种急救方法，减少悲剧的发生。
小树，请不要长大
我对发之于毫末，却最终长成参天大树的小树抱有一种深深的敬意。它昭示了生命是如此伟大，成长的力量是多么的不可阻挡，就如同一个襁褓中的孩子，由小不点转眼长大成人，成了浑身充满活力的年轻人，前途不可限量。
国人虽然对“十年树木，百年树人”的自然规律看得很清楚，但似乎对长大成材的树的境况并不怎么看好。栋梁之材是人人所愿，但也似乎对成为栋梁之材的境遇抱有担心。如从“树大招风”、“木秀于林，风必摧之，石出于岸，流必湍之”等成语可见一斑。有时我也有不希望小树长大的想法。
不希望小树长大，是因为即使是最稚嫩的小树，也会给大地披上绿装，它们手挽着手，给夏日带来绿荫，而一旦长大成材，在功利者的眼中，是只见金钱，不见森林的。长成之日，就有了斧据加身之虞。一棵成长千年的大树，在砍伐者的斧锯声中，不消三五分钟，就轰然倒地，在人类利益的驱使下，亚马孙河流域的热带森林的面积变得越来越小……
我曾看见充满爱意的母亲，将吊床挂在街心花园的小树身上，孩子在吊床上惬意地荡悠，小树却被晃荡得七扭八歪。母亲眼中对孩子充满了柔柔爱意，但却对不远处爱护树木的充满人情味的公益广告上的温馨提示“我还小，请爱护我”的字眼熟视无睹。母亲对自己的孩子宠爱有加，但对小树的求告却无动于衷，我就在想，如果小树不要长大，那瘦弱的身躯再小点，不足以撑起重物，就不会有吊床加身的遭遇了。
我曾看见，在公路旁茁壮成长的行道树，被盗伐者一夜之间砍得一光二尽，现场一片狼藉，树大会招风，也会引来贪婪者的目光但是，小树，还是请你快快长大吧，因为没有任何力量能扼制自然的力量，生长的力量，因为大地需要衣裳，山河需要绿色装扮。需要反思和改变的是我们自封为高级动物的人啊！什么时候，我们的行为变得理性，什么时候我们能压制自己过多的欲望，少向自然过分地索取，多一点长远打算，少一点急功近利，顾此失彼，那才是我们要做的！
驴马之争
——被误解的毛驴
驴一直生活在人类社会的歧视之中。歧视来自于误解，误解来自于歧视。在习惯思维下，看起来驴会一直被误解下去，一直生活在一种不公正的待遇中。人类社会有人格，动物界有动物格。现在呼唤平等，平等地对待世间万物，如果有希望的话，一定要还驴一个尊严和清白。
驴是家畜中最冤的一个。传统中的六畜是指：猪、牛、羊、马、鸡、狗。六畜中没有它的名字，但干起活来，却少不了它：推碾子、拉磨、拉车、拉套、骑乘……驴是给别人打配合，搞合作的典范：马拉车载物过重时，会用毛驴来帮套，在高头大马中间，小毛驴把纤绳拉得溜圆，从不偷懒；农家二牛抬杠耕田时，缺头牛是常有的事，毛驴又成了最佳替补，人们就会把毛驴和牛有点滑稽地套在一起，共同耕田犁地；倘若家中只有一头毛驴，而再无其他家畜时，就会出现毛驴扛着犁杆一头，另一头准会是家中的女主人的情形——男主人在后面扶犁下种，人驴共同负担二牛抬杠的耕种模式，但文学家笔端是没有耕地的驴这一说的。现在有个流行语说：“干得比驴多，吃得比猪差。”可见，驴干得确实不少。驴是那么的任劳任怨、实干，荣誉却归功于牛。它作为力畜，工作在田间地头，磨房、碾房。最后累死了，老死了，还会被人剥皮食肉，驴皮被熬成阿胶，就这样，他一生为之服务的人类，还觉得不满意，把最无情的嘲笑，最犀利的鞭挞，都加到驴子的身上，把最具侮辱性的语言，最差的形象留给它，使驴终身遭受着肉体和精神的双重打击。
十二属相中没有驴的身影。同样的在十二属相中也没有猫的影子，但猫有故事。属相没占上，是因为有鼠捣鬼。传说中猫和鼠共同约定到玉皇大帝前去报名登记属相，猫却睡着了觉，而且睡过了头。老鼠没有叫醒猫，而是偷偷在半夜起来赶了先，所以没了猫的属相位置，猫因此仇恨鼠，与鼠终身为敌。这个故事，多少透露着人对猫的惋惜之情，而对于驴，人们都失去了编故事的热情。从这个民间故事也可以看出，老鼠和猫是约好结伴去到玉皇大帝前报名登记属相的，其他动物都是得到要排十二生肖的消息的，有些都是结伴而行，但却没驴子什么事，至少说明驴子信息闭塞，驴缘差，朋友少，别的动物有好消息也不告诉它一声。
驴子露脸的地方不太多，都是以坐骑的形式出现的：民间传说中，他是八仙之一的张果老的坐骑，并有了一个歇后语——骑驴看唱本，走着瞧；驴还是维吾尔族智慧人物阿凡提的坐骑，驮着阿凡提到处给穷人解气，嘲讽富人，惩治恶人。陆游诗中“细雨骑驴人剑门”，那还是挺潇洒的，除此之外，多为驴子不好的形象。
首先，驴是无能的代名词，技穷且短视。唐柳宗元《黔之驴》奠定了驴无能，技穷的表现，从此驴的形象就没好过。“黔无驴，有好事者船载以入，至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神……他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后……稍近，益狎……驴不胜怒，踢之。”最后驴被虎吃掉，“啖其皮、尽其肉，乃去”，于是，驴无能的形象，就一直停留在人们的视野中，并为人类社会贡献了成语：“黔之驴”、“黔驴技穷”。其实“黔之驴”在被老虎吃掉前的表现是“不胜怒”。面对处在动物界食物链最高端的老虎，虽然死亡就在眼前，驴表现了“士可杀，但不可辱”的气节，到死也保持着对老虎的奋然一击。这个驴啊，被人类看不起的驴啊，多么特立独行的驴子啊，面对老虎的挑衅行为，到死也保持着进攻的状态，而不是吓得屁滚尿流，落荒而逃，死得多么从容和壮烈。此时的黔之驴形象和《西游记》中唐僧骑的马遇到老虎的表现相比较，就知道黔之驴是多么的勇敢了。《西游记》中记：“无奈那马（见到老虎）腰软蹄弯，便屎俱下，伏倒在地……”真正不堪。倒是老虎在“黔之驴”面前，表现得猥亵和流里流气，如街头斗殴的混混小子。
人类社会最看不起的就是驴“踢之”这个动作，通俗的话说就是“尥蹶子”。总之，这种动作，要么表明是消极怠工，不合作，要么说明再无其他能耐。而对于毛驴，除了这个动作，再有什么武器呢？就如农民，在保家卫国中只能拿锄头、镰刀与强敌拼死一搏了。鸦片战争期间，广州三元里人民抗击英国入侵者，所持武器就是耕地的家伙，这有什么指责的？可惜人们“胜利者是不容谴责”的心理，却没有去谴责老虎，而把嘲笑者的目光定向了驴。我觉得，此时人类的心理作用是要让驴有更好的表现，如果真是这样，驴面对的还是老虎吗？此时的心理，倒有些像古时的那些理学家，卫道士，无力保护妇女的安危，却要求女人在强敌面前守节一样，对受辱的弱女子还大加口诛、笔伐。一个驴子，面对强敌老虎要求不“技穷”，这个要求太高了。
其次，驴是愚蠢的代名词，骂人时叫蠢驴子，犟驴子，蠢得像头驴……在这一点上，传统眼光真是小看了驴的智商。动物学家都知道，驴子的智商不低，情商也不低。在青藏公路上，一头毛驴被车撞死了，其他驴子站成一排，为同类哀悼，这个画面刚好被一个摄影记者捕捉到并拍下，画面令人震撼，让人感觉到了驴内心丰富的一面；老马识途，是个常识，但毛驴也能识途，如果毛驴拉车送货，回来的路上，聪明的主人会放心地睡在车上，呼呼大睡，不用驾驭，毛驴会准确无误地从原路返回，把主人和车拉到家中；驴会感知身边存在的危险，地震前，毛驴跟其他动物一样，表现出烦躁不安，不会进圈；三九天，驴子不会在冰面上行走，也不过河，家乡人就有句俗语，叫做“三九天的驴还不过河了”，来嘲讽别人对某事的不合作。对于危桥险路，毛驴是抵死也不肯前行的，即使把它打得皮开肉绽也决不屈服，所以犟驴子的名声由此而来。驴子拉磨，是要蒙上眼睛，如果不蒙，驴子知道干着周而复始，原地打转，枯燥无味的活生，它是不会干的；驴子拉磨时，有时会转头去吃磨盘上的小麦、大.麦、青稞、豆子等即将变成人类食物的作物，人类还会骂“偷嘴的驴”。可爱的驴子呀，也许偷吃就是驴子对自身境遇的抗议，人类就有既要马儿跑，又要马儿不吃草的要求，与其等着让人赏赐，不如自己解决，再说，那些东西，对驴子而言，就是珍馐美馔，面对好吃的东西，吃上几口，也是率真的表现。再说，干那么累的活，吃点好吃的，又怎么啦，人类在干繁重劳动的时候，也不是经常要求加薪吗？有些人会对驴子的这种偷吃行为做出激烈反应，马上会以棍棒相加，驴子挨了打，也表现得非常聪明，决不会犯类似的错误，再不会偷吃，这样人会得意洋洋地认为是棍棒起了作用，驴子还是要用棍棒抽的。其实驴子可能在说：“小气鬼，不让吃就不吃了，为满足口腹之欲挨棍棒是划不着。”小时候，家中推磨的驴是集体的，家家轮着使唤，驴子在偷嘴时，我妈就会用笤帚在驴屁股上拍两下，说：“呔，现在不是偷嘴的时候，推完磨，会让你吃的。”驴子仿佛露出羞涩的模样，会更加起劲地干活。干完活，驴子会解脱般地、欢快地、一遍又一遍打滚，喷着响鼻，撒欢一阵，然后会静静地等待。我母亲就会舀出一升多的麸皮让驴子吃，驴是集体的财产，这样算是对驴子的额外待遇，然后让我擦黑把队上的驴子还回去。人类为了驭使驴子，对驴用了种种隐瞒手段：推磨时把驴眼蒙上，过危险路段时，把驴的眼睛蒙上。驴是聪明的，却被背上愚蠢的骂名。
再次是对驴长相和声音的不满，甚至毛驴这个词本身也成了一种骂人的话。一个人说话声音大点，声调难听，会被人讽刺说像驴叫唤；一个人脸长点，会被人叫做“驴脸”。孙权大宴群臣，开玩笑羞辱诸葛谨脸长，拉来一头毛驴，驴头上写上“诸葛谨”三字，幸亏有个聪明的儿子，在写有父亲名字的纸条后加了“之驴”，不但为父化解了窘景，而且还白得了一头驴。人类宴饮，与驴何干？叫声难听，脸长，这都是自然进化的结果，却被人类用来侮辱别人，请停止对驴子的人身攻击。
造成这种原因，造成驴子的一切不公待遇，我觉得均来自于一种长期的追求假大空的思想，大丈夫要么投笔从戎，战死疆场，建功立业，要么著书立说，青史留名，要么金榜题名，光宗耀祖……如果成为默默无闻，平凡人生中的一员就令人看不起。谁都不满意这种没有个性，忽略个人存在的文化，在这种心态下，大多数人都有一种不真实的自负心态：国家就是泱泱大国，将外族全部称为夷人，孩子一出生，就身负光宗耀祖的重任……在这种心理作用下，谁也是不堪重负，但谁也逃脱不了这种文化的影响。其次是传统文化容不得不服从，容不得人有主见、有个性。文化的氛围就是要剥夺人思考的权利，就是要教育人们学会服从，如果遇到不服从，就会招致非议、棍棒，就会被看做是异类，大加鞭挞，但驴子恰好是不会盲目服从的一类。在一个崇尚服从，做什么事都讲求行动一致，不要求独立个性的文化传统中，这中现象就会被看做是另类。与其说是讽刺驴犟，不如说是不允许别人有独立的思想，不承认多元化的世界。
加上长相难看，叫声难听，就更没有希望了。所有的长相都是自然的结果。要求驴按照人们的喜爱去生长的心理，就如同要求梅花不能按自然的形态来长，而是弯曲成奇形怪状的模样，才满足人们的审美观念，就如古时要求女人缠足，本来是病态，却当做美来欣赏。
