近几十年来,设学堂、讲究新学。如今国内的大学有了几十处,造就许多新人才,做成了许多新事业,国家受了不少的益处;但是在社会上迷漫着一种骄奢、淫佚、贪污、诈伪、鄙贱、颓惰、寡廉鲜耻的风气,使我国家糟到这样的田地,不能不说也是它的结果。回想四十年前,我们在那里提倡新教育的主张;到今朝,良心上也受着很严重的谴责。
怎样的主张?就是只注重新知识,将人格的扶植,德性的涵养,都放在脑后,结果是如此了。张伯苓先生说:“我国教育(尤其是大学教育)太不适宜中国实际环境。今既被敌人炮火所毁,大可借此机会,将以往教育上之错误,从新彻底改革。”这真是金玉名言。
谈到改革,最要的是师资。我以为非有坚苦卓绝的精神,高尚廉洁的节操,断断负不起这个重任;其次是教科,这要请教专家的,我不敢妄谈。有了这许多大学搬到内地,时局稍好必定要想到建筑设备。我要说千万不可以再抄老文章。我们是个穷国,物力有限,装点门面拿钱来乱花,损了国家,又害了青年。我记得民国八年到北京,有一天逛了颐和园,出来到清华学校,我请人带我看厨房;只见无数的厨子,一切都是饭庄子的排场;后来看浴室,又看见一座座挂衣服的钢柜正在那里扛进来,说是刚从美国带来的。我拿颐和园来比较,觉得西太后还没有这般奢侈。今年到南京看中央大学,那种宫殿式房屋,住惯了恐怕不能再回内地去。人们物质的享用太过,久而久之,目的只有金钱,其他什么都可以不管。唉!这种纨挎的教育,傀儡的教育,真是亡国的教育。现在一两个月的炮声可以把我们震醒了。
临时教育的紧要不消说得,我奉劝教育的当轴还要放开眼光。看到后来,将一般的教育在这时候立定根基。根基是什么呢?就是我们的教育不要贵族化,要贫(平字还不够)民化;不要都市化,要乡村化;不要外洋化,要内地化。
末了我还有几句话,奉劝诸位流亡学生。将来国家的大任,不久都要降在你们的身上,到那时节,千万不要忘记了在国外被他们警察监视搜查的情形;不要忘记了由天津到烟台济南坐敞车、睡铁闷子车、喝泥沙井水、吃大饼咸菜馒头的滋味。
在纽约中国留学生会馆演说
(1910年8月)
本日承贵会宠邀,并承朱鼎馨先生介绍,得与盛会,与诸君子相见,至为欣幸。鄙人从中国来,自应以中国事奉告,但千端万绪,实难尽述。贵会今夕借福音堂开会,副会长关君亦系耶教中人,虽关君声明今夕开会与耶教无涉,鄙人亦非耶教中人;然念耶教与本国现势及前途均大有关系,在座诸君亦必有遵奉耶教者,拟即就此问题略抒管见,借求教益。今耶教在中国境内,经各国教士竭力传布而推行不甚广远,且本国人民感情甚恶,时时有仇教之举动,而政府与社会两方面均不能就根本上解决,此事甚为可虑。然民仇教之举不过盛于近今数十年中,而当耶教初入中国之时,则不如是,且颇得中国人之信仰,请申言之。明季士大夫多喜与罗马教士相往还,且多有信奉耶教者,其中如徐文定公光启,为有明有名人物。其人即皈依耶教,今上海之徐家汇天主教堂,即徐公捐宅所建也。不独士大夫为然,即明代宫禁中,亦有敬奉耶教者。
鄙人此次游历欧洲,道经罗马,在教皇宫中见有明代皇太后致教皇国书一通,上书大明宁圣慈肃皇太后烈纳,末书永历四年十月十一日,盖有宁圣慈肃皇太后宝玺。文书中大旨谓己巳受圣洗,并皇太后玛利亚、皇后亚纳、皇太子当定均已入教,求圣父在天主前代求赦罪,并保佑国家中兴太平,又请多派教士到华传教等语。此外尚有司礼监太监庞亚基楼上教皇书一通,亦同时寄罗马者,自称入教已二十余年,词意亦与宁圣慈肃皇太后书相同,是可知耶教在明时极为兴盛矣亦。不独明代为然,本朝圣祖仁皇帝颇信用罗马教士,被简为钦天监官者,实繁有徒,且闻有入宫禁充顾问者。鄙人前闻诸张樵野侍郎荫桓,谓当时有人奏疏中有天主字样,未经抬头,奉旨申伤;又京师宣武门内天主教堂落成之时尝遣官前往行礼。侍郎言:曾于某书见此记载。是可知耶教在本朝之初亦甚有推行顺利之象也。顾何以在当日则利顺如彼,而今日则挫折若此?今日中国人一闻耶教之名,且有避之若浼者,是非无因而然也。原因所在?纳有两端:
一、由于传教之事载入条约,吾国前数十年与各国订立条约大抵出于战败之后,城下之盟人皆耻之。无识之人意谓外国传教一事,本非我国人所愿,不过迫于外国人之兵力,无可如何;而心中遂隐隐有一种敌忾同仇之意,此为民教不和最初之根。
二、由于在华传教者多系外国教士,此层与吾国人民最易发生恶感情,可以分为三节说明之:
(甲)外国人不能确知中国人之性情及其习俗,因此而教中仪节及其言论不能按中国人之心理,因势利导,而常有种种扞格之事在。耶教拯世宗旨本以拯拔人之罪恶为念,故凡有来归者,无不容纳;此中真心悔过者固不乏人,而以为逋逃薮者亦复不少。良善之民见有莠人入教,教会辄收容之,而其人未必改过迁善,且有时恃教为护符,而其行为益加恶焉,乡党宗族不免反受其凌侮。至于是时,对教会发生第一恶感情矣。
(乙)外国教士享受领事裁判权之利益,而不受我国法律之制裁。中国人见教士在我国境内中国官吏不能管辖,而心中已怀有一种不平之气。驯至教士所雇用之人可以享此特别之利益,入教之人亦可以享此特别之利益,而人心愈为不平。有时教士以为其人既已入教,真心悔过,虽其先曾经违犯法律,而此后当不至再蹈故辙,因向中国官吏代为伸诉者;中国官吏惮教士之纠缠,往往徇其所请。此固由官吏之不善应付,然亦因教士为外国人而始徇之。同一犯罪之人而入教者得免于罪,不入教者即不得免于罪;此其不平为何如耶,于是对于教会又发生第二恶感矣。
(丙)因教案有杀人赔款割地之事,在教士以身殉道,容有不欲为此已甚者。然一教士被杀之后,而吾国确已赔款若干,因而割地者,胶州之役其明证也,旅顺、威海、广州湾之割让,其原因与教会无涉,而实与胶州一案相连,即谓之始于教案也亦可。吾国人以为外国人在此传教,而国家因受此种之损失,此其中别有原因,而国民则仅见其表面之结果,而不见其隐含之内容,而以为非由教案决不至此也,于是对于教会发生第三恶感情矣。
由此观之,耶教之在中国,在今日已陷于极困难之一境;若不筹一妥善办法,而耶教之人彼此不能相安。且于外交上有绝大之影响,而中国之危险不可设想矣。然鄙人以为能解除此危险者,即在信奉耶教之留学诸君,上文所言教案之原因:第一端在传教之事载入条约,此层不易挽回;然能将第二端:外国教士在华传教一事更改办法。则亦可以将此两种困难之原因渐渐消弭。所谓更改传教办法者为何?则由吾中国人自己传教是也,吾国人无出而传教者。故外国人不得不为越俎之谋。若我国留学生之信奉耶教者。肯以传教之事自任。则外国教士自必引身而退。华教士之传教者日多,而外国教士之传教者日少,驯至于可以在中国之耶教教会无一外国教士,鄙人敢信其时可以无一教案。此何以故?中国人自己传教,自能熟知中国人之性情,则凡教中之仪节言论必能善为因应,使其易于推行。不致受种种之抨击。
间有莠民投附,察知其人并非真心悔过者,可以拒绝;即已入教,亦可随时屏斥(此于耶教宗旨似有未合,然在中国目前不能不如此办法。)。而上文所言第一之恶感情可以不生。教士既系中国人,自应同守中国法律。遇有诉讼之事,无论耶教非耶教同一待遇,官吏无所用其赡徇。而上文所言第二之恶感情可以不生。现在本国无识之人占大多数,与教会之恶感情积久且深,一时不易消弭,诸君子既言信耶教,耶稣舍身救世,诸君子亦必有舍身救国者。诸君子出而传教,其始必大有危险,然以诸君子信道之笃,爱国之忱,鄙人敢信,诸君子即殒身丧命,亦必不惜。诸君子可以先行宣布,万一不幸遇有此事,但求国家按律治理,无所用其赔款,更无所用其割地。甚且可以援耶稣爱仇之意,不必杀人,以至诚之心感人。人未有不动者,传教中人果能如是行之,数次而后,而谓仇教之人有不自惭而感化者,吾不信也。如是则上文所言第三之恶感情可以不生。如是则耶教人与非耶教人可以永远好合,而吾国庶几有信仰自由之一日。且从此中外交谊,可以除去一大障碍,是造福于中国,岂浅鲜也。诸君子有以救国为志者,当不河汉斯言。
中国出洋赛会预备办法议
(1910年9月)
几人未有不自炫其所长而欲人之夸誉者,亦未有故暴其所短而欲人之耻笑者,而吾国独及是,何以见之,见于出洋之赛会。
吾国出洋赛会前此多令税务司办理,留学比国学生某语余。西历一千九百五年黎业资赛会,中国出品竟有刑具、烟枪、缠足鞋等物。留学生争之公使,始撤去。前乎此者吾不之知,度亦大率类是。一千九百一年,美国圣鲁意司及本年比京之会,皆中国官商自办,圣鲁意司之会吾见其建筑影片,规制简陋,其他可知。本年比京之会则尝亲见之矣。吾国会场凡五楹,居会地边隅,与法属越南及南非洲某部相比,其位置已不合矣。西人尝以建筑之形式,卜其国民之文野程度,而吾国会场独为不中不西之制,不知何取。法德两国会场之广大,固非吾所几及,荷兰、巴西亦且不如。甚至世界至小之摩纳哥国而犹不及焉,可无耻欤。出品有瓷、有绸缎、有扇、有画、有绣货、有漆器,然皆粗陋下等之物,零乱琐杂,无可动目。所用橱架至假诸比国博物馆,以视日本区区数商人之出品,殆不能比其什一(日本并未以国家名义与会)。说者谓不及一苏杭广杂货店,吾先后往凡六七次,见西人至者无几。即至亦摇首蹙额,转瞬即去,其一种鄙夷不屑之态可以想见。吾不知吾国人何必糜此有用之金钱,而购彼欧美人鄙夷不屑吾中国之一念也。
圣鲁意斯之会,闻费银至七十万。黎业资之会,亦费银十三万。今年仅费二万,可谓俭矣。吾未闻一国与会而可以二万金集事者,前日何奢,今日何啬,恐主持者亦无以自解。若谓财政艰难,不能不力求撙节,则费一钱必须得一钱之益,吾不知此二万金所得之益安在,岂惟无益。直使西人以为吾国之工艺,与吾政府之提倡实业不过如是,则诚不如不赴会,不掷此二万金之为愈也。
然则吾中国可从此不出洋赛会乎。曰:乌乎可。处此时世,吾中国欲厕足于世界,不可不以赛会为之先导,请言其故。
今日为商战世界,夫人知之。吾国商民徒为本国之贸易,而不知为外国之贸易,故商业日见其衰。正宜因势乘便,罗列百产,以与各国相见。苟有一物为西人所乐购,则销路既辟。凡业此一物之农工商皆获其利,吾中国之天产物人造物,其足以供彼西人所用者不知凡几,富国之道宜莫若此事之为亟矣。
且赛会不仅为振兴商务已也,若武备,若交通,若教育,凡有关系之物,无不可以与会。吾观比京各国会场,或制为模型,或造为图表,或举其方法,或陈其成绩,其属于以上诸类者亦为出品之一大部分。教育为诸事本源,视一切为尤要,伦敦英日博览会至列为专部,而比京德国会场,教育一门最见特色,观者无不啧啧称羡。吾国武备虽视他国为逊,然近年改革军政,凡军人之冠服,行军之演习,制为图说,列诸会场,亦可以一新耳目(比王莅吾国会场,在会之员示以前年河南秋操图,比王展阅良久,颇为称许。)。邮部之设专司交通,汽船铁路稍稍增进,如京张之隧道,如黄河之桥,缩为雏型,举以示人,可使彼知吾国交通之进步。至于教育,搜集尤易,校舍之建筑,生徒之功课,所用之图书仪器,无不可以与赛,讲堂教授之情景可用写真,教育行政之统计可作图表。西人尝谓吾国无教育,苟能为之,亦可以塞其口。以上数事为吾国从来赴会出品所不及,然至足以表彰国力,固未可以轻易视也。