關於《元微之崔鶯鶯商調蝶戀花詞》的逍遙子，應是同時代一文士的名號。《欽定四庫全書總目》卷一百五十二著錄潘閬撰《逍遙集》一卷，“逍遙子”是北宋潘閬之號，這在宋代筆記小說中多有記載。宋江少虞《事實類苑》卷三十六《潘逍遙》，說潘閬“酷嗜吟詠，自號逍遙子”［24］。宋吳處厚《青箱雜記》卷六，說潘閬“酷嗜吟詠，自號逍遙子。嘗自詠《苦吟詩》曰：‘髮任莖莖白，詩須字字清。’”［25］宋晁公武《郡齋讀書志》卷四下，著錄《潘逍遙詩》三卷，亦說“潘閬，字逍遙”［26］。宋張師正《括異志》說：“潘閬，字逍遙，疏蕩有清才，最善詩。”［27］
《墨客揮犀》、《呂氏雜記》對潘閬狂放不羈事記載最詳。《墨客揮犀》卷一《潘閬狂放不羈》載：
潘閬字逍遙，咸平間有詩名，與錢易、許洞為友，狂放不羈。常為詩曰：“三拽禪師來蹴踘，亂拖遊女上鞦韆。”此其自序之實也。後坐盧多遜黨，亡命，捕購甚急，閬乃變姓名，僧服入中條山，許洞密贈之詩，曰：“潘逍遙，平生志氣如天高，倚天大笑無所懼，天公嗔爾口呶呶。罰教臨老頭，補衲歸中條。我願中條山神鎮長在，驅雷馳電依前趕出這老怪。”後會赦，以四門助教之官，閬乃自歸，送信州安置。仍不懲艾，復為《掃市舞詞》曰：“出秋霜，價錢可。贏得撥灰兼弄火。暢殺我。”以此為士人所不齒，投棄終身［28］。
宋呂希哲《呂氏雜記》卷下載：
魏野之門人潘閬，欲往京師，其師止之，不聽。而後悔之，作詩曰：“不信先生語，剛來帝里遊。清宵無好夢，白日有閒愁。”真宗聞之不悅。他日，自華山東來，倒騎驢以行，曰：“我愛看華山。”其實不喜入京也。故當時有“潘閬倒騎驢”之語［29］。
逍遙子之號具有道家色彩，歷來文人隱士多有託稱者。《藏外道書》就有題為逍遙子撰的《逍遙子導引訣》，歷史上不乏高道號稱逍遙子。潘閬雖有逍遙子之號，但僅此難以斷言潘閬就是鼓子詞作者。羅燁《醉翁談錄》甲集卷一《小說開闢》著錄的小說話本有《鶯鶯傳》。這些記載都在《侯鯖錄》之後，《元微之崔鶯鶯商調蝶戀花詞》的逍遙子，如果真是北宋文士潘閬的話，《商調蝶戀花》鼓子詞就是現存最早的《鶯鶯傳》話本［30］。
宋代說話中已有《鶯鶯傳》小說，其中的張生叫張君瑞。宋皇都風月主人《綠窗新話》卷上《張公子遇崔鶯鶯》說：“張君瑞寓蒲之普救寺，崔氏亦止兹寺，光豔動人，張惑之。”［31］宋王楙《野客叢書》卷二十九《用張家故事》說：“案唐有張君瑞，遇崔氏女於蒲，崔小名鶯鶯，元稹與李紳語其事，作《鶯鶯歌》。”［32］《鶯鶯傳》中的張生並無名字，“君瑞”之名當出於說話人的敷演。明胡應麟《題李惟寅山房三十八詠》之三十八《席上戲為崔孝亷贈所歡》詩曰：
妖姬年二八，豔色妬名花。
莫問張君瑞，崔鶯是婿家［33］。
趙令畤《元微之崔鶯鶯商調蝶戀花》，是說唱相間的鼓子詞，此表現形式為宋代僅見的一篇。開始先用散文敍述作詞本意，似乎倡優女子也能“調說”鶯鶯故事，但音律既無則不能“形之管弦”。趙令畤著意譜成鼓子詞的韻語，正好彌補原小說話語的缺陷。唐元稹《鶯鶯傳》屬於傳奇小說，趙令畤嘗試將它同音樂說唱相聯繫，將《鶯鶯傳》引入多維度的藝術欣賞空間。從唐元稹《鶯鶯傳》，宋趙令畤《元微之崔鶯鶯商調蝶戀花》，董解元《西廂記諸宮調》，到王實甫《西廂記》的藝術表現形式演變過程中，宋趙令畤《元微之崔鶯鶯商調蝶戀花》，起到開啓藝術形式過渡轉換的作用［34］。
趙令畤《元微之崔鶯鶯商調蝶戀花》的演唱形式，對後世産生了一定影響。明洪楩《清平山堂話本》，有《刎頸鴛鴦會》一篇，該話本被選入《警世通言》，題為《蔣淑貞刎頸鴛鴦會》。其韻文部分以十首《商調醋葫蘆》小令組成，散文部分記事用流利的白話文。《刎頸鴛鴦會》話本在每人歌唱處，亦必說：“奉勞歌伴，再和前聲”。試看《刎頸鴛鴦會》中始用曲詞的一段：
未知此女兒時得偶素願？因成《商調醋葫蘆》小令十篇，繫於事後，少述斯女始末之情。奉勞歌伴，先聽格律，後聽蕪詞：
湛秋波，兩剪明；露金蓮，三寸小。弄春風楊柳細身腰，比紅兒態度應更嬌。他生的諸般齊妙，縱司空見慣也魂消［35］。
以下各章都有“奉勞歌伴，再和前聲”的程式。其體裁和逍遙子《商調蝶戀花》鼓子詞完全相同，只是曲調改用《醋葫蘆》而已。從體制看《刎頸鴛鴦會》顯為較早的話本，但文中穿插十首《商調醋葫蘆》，與《商調蝶戀花》鼓子詞相同。不過《刎頸鴛鴦會》講一件奸殺公案，這與《商調蝶戀花》的戀愛題材迥然不同。從清平山堂話本《刎頸鴛鴦會》體例看，編纂者是將它歸於小說家話本一體［36］。三、宋代鼓子詞中所見的道家情懷
道教在宋代受到皇室的尊崇，在宋代社會各階層都有較大影響，這種影響直接反映在鼓子詞中。宋代鼓子詞在詠唱時序節令的同時，詞句中自然流露出道家的辭彙，反映宋代道教思想在鼓子詞中的影響。宋王庭珪【點絳唇】《上元鼓子詞並口號》的致語說：“鐵鎖星橋，已徹通宵之禁；銀鞍金勒，共追良夜之遊。況逢千載一時，如在十洲三島。”［37］十洲三島是道教仙境名稱，託名東方朔撰寫的《十洲記》，就記載漢武帝所聞八方巨海之中十洲的名稱。杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》說：“十洲三島、五嶽諸山皆在昆侖之四方、巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。”［38］歐陽修詠潁州（安徽阜陽）西湖的【采桑子】鼓子詞，是迄今為止年代最早的鼓子詞。鼓子詞在吟誦潁州西湖春色明媚的同時，也透露出道家的情致意趣。其中第二、三、八首曰：
春深雨過西湖好，百卉爭妍。蝶亂蜂喧。晴日催花暖欲然。蘭橈畫舸悠悠去，疑是神仙。返照波間。水闊風高颺管絃。
畫船載酒西湖好，急管繁弦。玉盞催傳。穩泛平波任醉眠。行雲卻在行舟下，空水澄鮮。俯仰留連。疑是湖中別有天。
天容水色西湖好，雲物俱鮮。鷗鷺閒眠。應慣尋常聽管弦。風清月白偏宜夜，一片瓊田。誰羨驂鸞。人在舟中便是仙［39］。
鼓子詞中的驂鸞、神仙、仙、別有天，是道經中描寫神仙境界的話語。詞人泛舟於西湖美景之中，飄然有神仙境界之感慨，隱喻置身其景無異道教的洞天福地。北宋道士張繼先的【望江南】，也屬宋代鼓子詞作品。張繼先（1092-1127年）是第三十代天師，道號“翛然子”，在歷代天師中以道術知名，宋徽宗曾賜號“虛靖先生”。張繼先【望江南】十二首之《次元規西源好韻》曰：
西源好，仙構占仙峰。一鶴性靈清我宇，萬龍風雨亂霜空。高靜太疏慵。天地樂，山水靜流通。行坐臥憐塵外景，虛空寂是道家風。非細樂相從。
西源好，龍首虎頭高。風雨每掀清宇宙，林巒長似湧波濤。吟詠有詩豪。成大樂，美稱適相遭。醮斗清筵投羽劄，啓元喜會執金刀。身淨隔紛騷。
西源好，巗館鑿松崖。五斗洞前斟玉斝，半酣窗外撫金杯。無累自悠哉。青翠色，玉竹自新栽。風到莫來搖老木，雨霖時復洗圓苔。如此惱詩才。
西源好，春日日初長。不看人間三月景，常思天上萬花香。幽賞一時狂。歌笑也，空洞大歌章。千景淨來風谷秀，三雲歸後月林光。沈麝似蘭香。
西源好，迎夏灑炎風。紅錦石邊憐一派，老張巗上戀群峰。時得化龍筇。琴振玉，曉色倚梧桐。黼黻文章朝內盛，山川林木野亭空。朱火煥明中。
西源好，秋景道人憐。時至自然天氣肅，夜涼猶喜月華圓。長嘯碧崖顛。須信酒，難別詠歌邊。是處伐薪為炭後，此時嘗稻慶豐年。童子舞胎仙。
西源好，冬日雪中松。攜手石壇承愛景，靜觀天地入清宮。恰似大茅峰。襟袂冷，琴裏意濃濃。吹月洞簫含碧玉，動人佳趣轉黃鐘。情緒發於中。
西源好，幽徑不成斜。山谷隱連無改色，池塘空靜默無瑕。人釣水之涯。仙舫小，人欲盼君家。歸棹日回如覽鏡，放船星落似乘槎。風雨亂寒沙。
西源好，神洞自相求。傍水墾田流澗急，砍山開徑小花浮。蹤迹舊人留。忘萬物，爽氣白雲收。司命暫曾尋寢靜，紫陽真是步條幽。思繼此公遊。
西源好，人在水晶宮。長願玉津名濯鼎，恰如龍井到天峰。的的好遺風。清徹底，豈忤李唐隆。自浸巗前崖石潔，不籠天外嶺雲濃。澄徹瑩懷中。
西源好，雨霽斂紅紗。碧水靜搖招釣叟，綠苔寒迫起漁家。攜駕會春茶。風浩浩，錦蔭石屏華。濯鼎上方敲翠竹，轆轤西去碎丹砂。休問樂津涯。
西源好，還向觀庭西。晚菊明方丈外，傍寒梅放六花飛。三鶴會同時。清淨宇，處一貴無為。戴月夜中仍是別，銜香原上不須迷。於此振衣歸［40］。
西源是龍虎山仙源道都的源頭，也是龍虎山上清宮天師府之門戶。西源四面環山，峰奇巒秀，千姿百態，如瑤池仙境。道教相傳太白真人授張道陵制命五嶽攝召萬靈及神虎秘文之法於西源壁魯洞。張繼先【望江南】鼓子詞，盛讚龍虎山西源的景色，多維度地展示龍虎山仙境之美，為道士所撰鼓子詞中僅見者。
宋代鼓子詞中最具道家色彩的，是本文開始提到的張掄所撰《道情鼓子詞》。張掄用十種詞調詠春、夏、秋、冬、山居、漁父、酒、閒、修養、神仙各十首。即【點絳唇】詠春、【阮郎歸】詠夏、【醉落魄】詠秋、【西江月】詠冬、【踏莎行】山居、【朝中措】漁父、【菩薩蠻】詠酒、【訴衷情】詠閒、【減字木蘭花】修養、【蝶戀花】神仙。張掄《道情鼓子詞》吟誦道教的神仙境界、內丹修煉以及道家崇尚自然、回歸自然、與世無爭的情操，確乎是詠唱道家之情的詞作。其中吟誦道教神仙境界的鼓子詞有：
【點絳唇】詠春之九曰：
一瞬光陰，世人常被芳菲惱。玉壺頻倒。惟恨春歸早。何似逍遙，物外尋三島。春長好。瑞芝瑤草。春又何曾老。
【阮郎歸】詠夏之八曰：
誰言無處避炎光，山中有草堂。安然一枕即仙鄉，竹風穿戶涼。名不戀，利都忘，心閒日自長。不須辛苦覓瓊漿，華池神水香。
【醉落魄】詠秋之八曰：
光輝皎潔，古今但賞中秋月，尋思豈是月華別。都為人間，天上氣清徹。廣寒想望峨瓊闕，琤琤玉杵聲奇絕。何時賜我長生訣，飛入蟾宮，折桂餌丹雪。
【醉落魄】詠秋之十說：
養成方見仙凡隔。神仙不肯分明說，多少迷人，海上訪丹訣。
【朝中措】漁父之十曰：
慕名人似蟻貪羶。擾擾幾時閒。輸我吳松江上，一帆點破晴煙。青莎臥月，紅鱗薦酒，一醉陶然。此是人間蓬島，更於何處求仙。
【蝶戀花】神仙共八首，其中【蝶戀花】神仙之四曰：
弱水茫茫三萬里，遙望蓬萊，浮動煙霄外。若問蓬萊何處是，珠樓玉殿金鼇背。惟是飛仙能馭氣，霞袖飄颻，來往如平地。除□飛仙誰得至，只緣山在波濤底。
【蝶戀花】神仙之八曰：
莫笑一瓢門戶隘，任意遊行，出入俱無礙。玉殿珠宮都不愛，別藏大地非塵界。東海揚塵瓢不壞，寒暑□移，瑞日何曾改。一住如今知幾載，主人不老長春在。
鼓子詞中三島、瑞芝、瑤草、仙鄉、瓊漿、華池神水、廣寒、玉杵、蟾宮、丹雪、神仙、人間蓬島、蓬萊、飛仙、玉殿珠宮、不老，是道經中描寫神仙境界常見的詞語，《漢武帝內傳》、《洞天福地嶽瀆名山記》對蓬萊三島、廣寒月宮的仙境就有動人的渲染描畫。如玉杵出於“玉兔搗藥”的道教典故，相傳月亮之中有一隻兔子拿着玉杵，跪地搗藥，成蛤蟆丸，服用此藥丸可以長生成仙。
吟誦道家崇尚自然、回歸自然、與世無爭思想的鼓子詞有：
【阮郎歸】詠夏之四曰：
炎天何處可登臨，須於物外尋。松風澗水雜清音，空山如弄琴。宜散髮，稱披襟，都無煩暑侵。莫將城市比山林，山林興味深。
【阮郎歸】詠夏之十曰：
寒來暑往幾時休，光陰逐水流。浮雲身世兩悠悠，何勞身外求。天上月，水邊樓，須將一醉酬。陶然無喜亦無憂，人生且自由。
【醉落魄】詠秋之四曰：
秋高氣肅，西風又拂盈盈菊，挼金弄玉香芬馥。桃李雖繁，其奈太粗俗。淵明雅興誰能續，東籬千古遺高躅。人生所貴無拘束，且採芳英，瀲灩泛醽觮。
【西江月】詠冬之五曰：
恰似□雲出岫，豈拘宇內形骸。超然物外遠塵埃，到此方為自在。
【踏莎行】山居之六曰：
人問山中，因何無暑，山堂恰在山深處。藤陰滿地走龍蛇，泉聲萬壑鳴風雨。且弄青松，休揮白羽，相逢況有煙霞侶。長天一任火雲飛，夜涼踏月相將去。
【踏莎行】山居之七曰：
秋入雲山，物情瀟灑，百般景物堪圖畫。丹楓萬葉碧雲邊，黃花千點幽巗下。已喜佳辰，更憐清夜，一輪明月林梢掛。松醪常與野人期，忘形共說清閒話。
【踏莎行】山居之九曰：
割斷凡緣，心安神定，山中採藥修身命。青松林下茯苓多，白雲深處黃精盛。百味甘香，一身清淨，吾生可保長無病。八珍五鼎不須貪，葷羶濁亂人情性。
