（东汉）班固
【导读】
本文选自《汉书》卷五六《董仲舒传》。
陆贾与贾谊暗示君主****可以引入儒家传统的典范，但是，要使儒家传统与君主****互相调和，尚有待于董仲舒的努力。
鲁国是周公姬旦家族的封地，是周初的首席诸侯，向来与周王室最为亲近。姬旦家族受封后，周王室将祝、史等王室官员赐予鲁。因此鲁国受周礼熏陶最深，春秋之际就流传有“周礼尽在鲁”的说法。鲁国史官编撰的历史《春秋》，是以周代正统政治观念写作的政治史。故此《春秋》之褒贬也被视为蕴涵周代政治理想的典范之作。秦兼并六国后，发布挟书令，禁止民间收藏、传习《春秋》等典籍，因为其中保存的政治理想与秦代奉行的君主****政治大相径庭。
汉王朝至汉武帝时，朝廷已经镇压了反叛的诸侯，斥退了汉初的勋旧大臣。汉武帝的政治愈来愈使人联想到被斥为****的秦代政治。因此皇帝企图试探钟情于古代传统的儒家学者，是否会认同自己的地位。皇帝与董仲舒的问答就是当时的君主****政体与古代传统的一次对话。这次对话以记载着古代历史的《春秋》为起点。《春秋》原是一部世俗的政治史，儒家早期的学者在研习《春秋》时，发挥见解，形成了称为“春秋三传”的注释本：《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》。《左传》征用史料，对《春秋》简略之处进行补充，而《春秋公羊传》则强调其中的政治蕴涵。董仲舒发扬了《春秋公羊传》的传统，对《春秋》进行了学理性的梳理，将其纳入一种形而上学的体系，完成了对《春秋》的学理改造。
在董仲舒的体系里，《春秋》不仅是一部世俗的政治史，更是一种形而上的意志在世俗政治上的映照。因此， 《春秋》封建政治的理想并不与汉王朝的君主政治原则冲突，相反，二者都服从一个更高的自然法则。如果《春秋》的时代要比汉王朝更令人向往，那是因为那个时代的人们更好地遵循了那自然的法则，而这恰恰是今世的君主应该效法的。董仲舒的体系以一种学理性的语言重新描述了儒家钟情的古代传统，从而提供了一个新的典范，古代儒家的政治理想则被镶嵌在其中。
严格的批评者认为董仲舒对君主****让步太多，因而丧失了儒家的传统。而在韩非、李斯等君主****主义者看来，董仲舒为君主****的辩护却是有害的。因为这一辩护其实暗示君主****是需要被授权，也是需要述职的。虽然这两种批评都不无根据，却无意中提到了董仲舒的贡献。至此，在君主****政治与儒家的古代传统之间，终于达成了某种妥协。严格的君主****政体会是残暴的，而严格的儒家传统却是过于理想化的。而根据董仲舒的意见，既估计到君主****对和平的贡献，也保存了古代传统的理想与文明。政治与思想之间残酷斗争的危险，从此大大降低了。
董仲舒，广川人也［广川：在今河北枣强县。］。少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业［久次：以在董仲舒门下的年限长短为序。］，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。
武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。
制曰：朕获承至尊休德［休德：美德。］，传之亡穷，而施之罔极，任大而守重，是以夙夜不皇康宁［不皇：无暇。皇，通“遑”。］，永惟万事之统［永惟：久思。］，犹惧有阙。故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修絜博习之士，欲闻大道之要，至论之极。今子大夫然为举首［然：原意为衣冠楚楚的样子，引申为俨然。］，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。
盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》［《韶》：古代乐曲名，孔子曾闻韶，见《史记·孔子世家》。《勺》：《诗经》篇名。］。圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀纣之行［陵夷：渐渐衰败。］，王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止， 岂其所持操或悖缪而失其统与？固天降命不可复反，必推之于大衰而后息与？乌乎！凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者， 又将无补与？三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理［未烛厥理：不明白其中的道理。］。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平， 受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？
…………
仲舒对曰：
陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之， 不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。强勉学问，则闻见博而知益明； 强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。《诗》曰“夙夜匪解［夙夜匪解：见《诗经·大雅》篇。解，通“懈”。意谓朝夕不敢懈怠。］”，《书》云“茂哉茂哉［茂哉茂哉：意谓努力啊。茂，勉励。］！”皆强勉之谓也。
道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先五之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者， 所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓［臧：此处意为深入。］。故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道， 是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽厉，非道亡也，幽厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作，上天祐之，为生贤佐［为生贤佐：指宣王有仲山甫等贤相。］，后世称诵，至今不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰“人能弘道，非道弘人”也。故治乱废兴在于己，非天降命不可得反， 其所操持悖谬失其统也。
臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者， 此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。《书》曰“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌［“白鱼入于王舟”至此：亦见《史记·周本纪》。］”， 此盖受命之符也。周公曰“复哉复哉”，孔子曰“德不孤，必有邻”，皆积善累德之效也。及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贱良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而娇孽生矣。此灾异所缘而起也。
臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所生，故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”故尧舜行德****仁寿，桀纣行暴****鄙夭。未上之化下， 下之从上，犹泥之在钧［钧：造陶用的器皿。］，唯甄者之所为，犹金之在镕，唯冶者之所铸。“绥之斯俫，动之斯和［绥之斯俫，动之斯和：见《论语·子张篇》。绥，安抚。俫， 通“来”。］”，此之谓也。
…………
仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是；行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽东高庙、长陵高园殿灾［长陵：汉高祖陵墓。］，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异。
【延伸阅读】
“汤武受命”的争议
辕固生，西汉时齐地人，是西汉博士，后为清河王太傅。辕固生治今文《诗》，传《齐诗》，是西汉《诗》四派之一。齐地以《诗》而显贵者，都出自辕固生门下。辕固生濒临的窘境，与董仲舒因推论“灾异之变”获罪一事十分近似。这暗示着在古典传统与现实政治的夹缝之中， 儒家的命运很可能相当坎坷：
清河王太傅辕固生者，齐人也。以治《诗》，孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰：“汤武非受命，乃弑也。”辕固生曰： “不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？” 黄生曰：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者，上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？”辕固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。
