流行于安徽省凤阳县的“凤阳花鼓”是将凤歌和凤舞结合在一起的民间传统艺术。《帝乡纪略》载：凤阳府泅州“插秧之时，远近男女，击壤互歌”。《霓裳续谱》所收《凤阳歌》云：“凤阳姐儿唱秧歌，想着山后的情哥哥”。据此，可见凤阳花鼓与秧歌有（源关系。凤阳花鼓最初的表现形式为姑嫂二人，一人击鼓，一人击锣，口唱小调，鼓锣间敲，唱者兼舞。“说凤阳，道凤阳，凤阳本是个好地方，自从出了个朱皇帝，十年倒有九年荒。大户人家卖牛马，小户人家卖儿郎，奴家没有儿郎卖，身背花鼓走四方”……这首名为《凤阳歌》的花鼓唱词，明代以来，随着凤阳人走南闯北、东乞西讨地传唱，已为世人所熟悉。20世纪80年代以后，凤阳花鼓从内容到形式都有了很大变化。内容上增加了许多歌颂新生活、新变化的唱词，形式上在保持浓郁地方特色的同时，从花鼓的打法、舞步、花势到演唱形式都借鉴、糅合了现代歌舞的技巧，表演形式更加活泼多样，表演时的气氛也更加欢快热烈。如今，凤阳花鼓不仅在凤阳城乡普及，是凤阳人自娱自乐的工具，还走出凤阳，走出安徽，走出国门，参加全国性的民间艺术表演和比赛活动，且多次获奖，在国外表演，也颇受欢迎。
山西省的原平、文水，河北的衡水，北京的顺义等地，还流行一种名为“凤秧歌”的民间歌舞，其中以原平的凤秧歌最为出名。原平凤秧歌大约有三四百年的历史，其得名，一说是由安徽的凤阳花鼓演变而来，是凤阳花鼓与当地的踩圈秧歌的结合；一说是缘于此秧歌的表演道具——男角头上所戴的甩圈草帽顶端，缀有一个红绒球，颇似凤凰头上的红冠，谓之“凤帽”，故名。传统的原平凤秧歌，一般分为踩街、踩圈圈、开轱辘三大部分。男角以刚柔相济、大方洒脱的动作甩帽圈，打腰鼓；女角以婉转雅致、玲珑精巧的姿势打特制的小铜锣。其歌舞语言丰富，乡土气息浓郁，火爆、粗犷，又不乏细腻和优美。20世纪50年代，原平凤秧歌《过大年》参加了全国民间音乐舞蹈汇演，获得优秀演出奖。20世纪80年代以来，原平人在继承传统的基础上，对凤秧歌多次进行改革，使其从过去纯粹的街头节目逐步过渡到广场节目和舞台节目。服饰、道具方面也发生了很大的变化：过去由男演员表演甩帽圈、打腰鼓，现改为女演员甩帽圈，并以手舞腕饰代替打小铜锣。同时，还添加烟火、灯光等效果。
重庆铜梁是中国的龙灯之乡，尤其是铜梁火龙，以激越火爆的显明特色扬名海内外。既有龙，就得有凤。于是，铜梁人在舞龙的同时，又开发、研制出舞凤的节目。其彩凤，与铜梁舞龙一起，参加了中华人民共和国五十周年庆典活动。以其体型之大，色彩之艳，造型之美，而有“中国第一凤”之誉。
歌舞艺术片《百凤朝阳》摄制于1959年，陈怀皑先生导演。该片介绍了十一个兄弟民族的十六个歌舞节目，有《孔雀舞》、《快乐的罗索》、《欢乐的苗家》、《长绸舞》、《挤奶舞》、《三月三》、《春江花月夜》等，由中央歌舞团、四川省歌舞团、中央实验歌剧院、中央民族歌舞团、北京舞蹈学校等单位演出。显然，“百凤”在这里只是一种象征：兄弟民族的象征，歌舞节目的象征，当然也是审美的象征。
五凤戏剧
影片《霹雳凤凰》讲述的是一批妙龄少女，经过血与火的严峻考验，成长为新一代女特警的故事。在“凤凰”前冠以“霹雳”，是因为这些姑娘已不是一般的漂亮女性，而是身着迷彩衣和黑色防弹背心，头戴红色贝雷帽，能打善战的女特警。获奖影片《凤凰琴》，歌颂了山区民办教师的奉献精神，同时也真实地再现了他们的艰难处境。还有电影《巧凤》和广播剧《天凤》，前者讲一个新上任的女当家人，带领乡亲们克服困难，走向富裕的故事；后者讲一个优秀的妇女干部在丧夫失子的情况下，依然带领村民脱贫致富的感人事迹。
《凤在江湖》是北京中北电视艺术中心推出的长达四十集的古装电视连续剧。该剧围绕“皇位”、“妃位”、“雪剑”、“遗诏”等情节，讲述发生在江湖和宫廷之间的情、义、权的一系列恩怨情仇。剧中的“凤”，从小生活在宫中，同时得到太子和王子的爱慕，在经历许多离乱聚散之后，最后与王子携手相伴，隐居山林。《金玉凤凰》，是取材中国民间故事的动画大片，由中、日、韩三国合作拍摄。古装剧《双龙夺凤》以着名宋代皇家“狸猫换太子”奇情故事为主线，讲述一个感人肺腑的亲情、爱情、友情交织的故事……浏览以凤凰为名的影、视、戏剧，你会发现其凤其凰所象征、所代表的基本上都是人世间出类拔萃者，而且以女性为多。
上述之外，属于凤剧的还有元杂剧《金凤钗》；明传奇剧《鸣凤记》、《鸾篦记》；清传奇剧《朝阳凤》、《凰求凤》、《金刚凤》；近现代戏曲《凤还巢》、《鸿鸾禧》、《龙凤呈祥》、《凤凰山》；当代舞剧《凤鸣岐山》、《龙飞凤舞》；秦腔剧《凤凰泪》；电影《神凤威龙》；电视剧《凤凰传说》、《南龙北凤》、《火凤凰》、《凤凰迷影》、《凤凰四重奏》等。
凤凰的形象还出现在戏剧装饰上。如在越剧的头饰里，就有为皇后、公主、官宦女眷所佩戴的九尾凤、七尾凤、双头凤、对凤；为一般书香家眷所佩戴的偏凤、单凤、凤头钗、中凤；为贫寒家女子所佩戴的边凤、小珠凤等等。
另外，台湾台北市还有一家“千凰创意剧团”。
六凤书刊
凤凰书刊可分为两类，一类是以凤凰为研究对象的着作，一类是以凤凰为名的书籍刊物。
研究凤凰文化的着作已有十几种，它们是：《凤鸟图案研究》（顾方松）、《龙凤图集》（黄能馥）、《中国龙凤艺术研究》（蔡易安）、《龙凤文化源流》
（王大有）、《龙凤图集》（王大有）、《龙凤传人》（王大有）、《龙凤图典》（蔡易安）、《龙凤呈祥》（浩春）、《中国龙凤》（徐华铛）、《中国的图章——说龙谈凤话麒麟》（庞进）、《凤凰》（王从仁）、《中国鸟信仰——关于鸟化宇宙观的思考》（陈勤建）、《说龙谈凤——龙凤的动物学原型》（何新）、《龙凤书法集》（李春恩）、《凤图腾——中国凤凰文化的权威解读》（庞进）等。
以凤凰为名的书籍，古代有：《龙筋凤髓判》，唐代张撰。皆为判牍文字，用骈体文，词句绮丽，为供当时选人取备程式之用书；《凤凰池》，署烟霞散人编，王巍等校点。学界一般认为是清雍正年间或乾隆前期的作品，在才子佳人小说中，属于突出才女智计巧思一类；《双凤奇缘》，雪樵主人撰，系清代禁毁小说之一，主要写才子多情佳人薄命。当代有《龙凤的足迹：中国艺术史》，李晓、曾遂今着，介绍书法、绘画、音乐等传统艺术文化知识。
陕西已故作家王汶石当年是以短篇小说闻名的，长篇小说大概只有一部，叫《黑凤》。这个“黑凤”也是女主人公的名字，是一位积极于合作化运动的人物，性格很泼辣。
以凤为名的艺术形象，最着名者，还要数古典小说《红楼梦》中的王熙凤。
——熙有光明、兴盛、和乐、吉祥等意，那么，从字面上讲，熙凤，也就是光明的凤、兴盛的凤、和乐的凤、吉祥有福的凤了。论长相，王熙凤是“金陵十二钗”之一，可谓光彩照人，也可算作一只光明鲜亮的凤。可论心地，就谈不上“光明”了。她毒设相思局，弄权铁槛寺，逼死尤二姐，拆散宝黛婚姻，“明是一把火，暗是一把刀”，人称“凤辣子”，可谓心机阴险，手段毒辣。要说兴盛、和乐、吉祥有福，王熙凤都占上了，可就是不得长久。“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。当然，王熙凤的悲剧命运，既有性格因素，也有社会因素，这一点，曹雪芹也看到了，他在喻示人物命运的《金陵十二钗图册判词》中，就言王熙凤是“凡鸟偏从末世来”，凡鸟是繁体凤的拆字。
《红楼梦》中以凤为名的人物还有彩凤、绣凤、佩凤，前两凤是王夫人房中的丫头，后一凤是贾珍的妾：都是命运不济，飞不起来的凤。
何玉凤是小说《儿女英雄传》塑造的人物形象，即有名的“十三妹”。她性格豪爽，为人仗义，堪称江湖上一只“侠凤”。
侠凤之“侠”，使人想到当代人写的武侠小说。这类小说中的“凤”可就太多了，多得让你数不清。如《金凤斗银龙》（沈邦寿口述万生鼎整理）、《飞凤潜龙》（梁羽生）、《浪龙戏凤》（于晴）、《傲龙戏凤》（林如是）、《天凤神龙》（秋梦痕）、《凤凰神》（秋梦痕）、《凤驭龙》（秋梦痕）、《凤凰劫》（黄鹰）、《凤凰琴》（刘铮）、《金凤剪》（卧龙生）、《双凤旗》（卧龙生）、《丹凤针》（司马翎）、《凤栖昆仑》（萧逸）、《富贵双凤》（武林樵子）、《逸凤引凰》（云中岳）、《凤凰阙》（绿痕）、《凤凰罗汉坐山虎》（柳残阳），等等。
冠以凤名的当代言情小说也有多种。如《凤兮凰兮》（温浩然）、《龙凤双娇》（四方宇）、《花龙戏凤》（席娟）、《凤求凰》（于晴）、《浪龙戏凤》（于晴）、《凤诱》（李碧华）、《巧凰戏凤》（左晴雯），等等。另外，还有短篇小说《赔你一只金凤凰》、长篇小说《赤龙与丹凤》、科幻小说《火凤》、当代故事《凤还巢》、长诗《凤凰歌》、散文集《凤凰于飞》、园艺着作《凤仙谱》，等等。
杂志类有香港凤凰卫视主办、中国内地特许发行的综合性刊物《凤凰周刊》，此刊以华人世界为语境，以人文关怀为底色，以VCD赠碟与杂志文本互动为概念，“囊括时事时尚文化生活，快速生动地反映时代、社会、人”；有万向通信与凤凰卫视合作创办的《凤凰语音杂志》，这是一本有声有色的休闲娱乐杂志，主旨是“开启活色声香的新‘声’活”，提供“一种获取前沿资讯的最便捷手段，体验‘随时、随地、随意、随心’的惬意”。
总之，凤凰书刊可谓多多，旧的已不少，新的还会出，令人有看不及、读不尽之感。
七凤建筑
建筑是一种以物质实体来表现的，兼有实用和审美双重功能的空间造型艺术。所谓凤凰建筑，即那些具有凤凰造型、表现凤凰文化，蕴涵凤凰精神并以凤凰为名称的建筑。
这样的建筑华夏大地不能说很多，但也不算少。
一类是造型像凤凰。如西安化觉巷清真大寺中的“凤凰亭”。其主亭六角形，飞檐尖顶，形若凤头；两座边亭为三角形，檐牙双翘；三亭相连，形似凤凰展翅。再如有“凤凰寺”之称的杭州清真寺，其大门及望月楼似凤头，讲经堂前的两眼古井为凤颈，长廊两旁的参天古树为凤翼，大门左右一对角柱为凤爪，大门后面的楼阁与礼拜大殿相连恰似凤身，后殿墙外细竹成阴，则为凤尾。还有外形像凤凰展翅的海南三亚金凤凰酒店。
一类是流传的凤凰传说。如位于广东北江飞霞仙观后山的“凤凰楼”。
相传飞霞洞初辟之时，山中时有猛虎为患，人们便在此地建造“伏虎玄坛庙”。动工后常有五色彩鸟盘旋不去，楼建成后，虎患立绝。于是，人们便将这座庙更名为“凤凰楼”。再如云南丽江纳西族自治县的“五凤楼”。其阁楼的一、二、三层分别有八、十二、四个飞檐角，像凤凰亭亭玉立，故名。还有北京房山燕山办事处附近的“凤凰亭”。
亭内竖汉白玉石碑一方，碑文载：雍正八年正月二十日，房山县西山之上，朝阳方升，有彩凤翔然来仪，高数尺，尾长丈余，五彩缤纷，众鸟拱卫，官吏及居民观者千余人。碑文追溯上古凡仁德皇帝当政，均出现“有凤来仪”等“祥瑞之兆”，借以称颂雍正皇帝的政绩。当然，神物凤凰是不会“来仪”的，来的不过是凤凰的取材对象——锦鸡、孔雀及其他珍稀鸟禽而已。
一类是既像凤凰，又流传有与凤凰相关的传说，或根据凤凰的某些典故而建造。前者如坐落在湖北黄陂县城东鲁台山上的“双凤亭”。此亭为纪念北宋着名理学家程颢、程颐所建。程氏祖籍河南，因其祖父任黄陂县令而留居此地。传说程母梦见双凤投怀而相继生下他们兄弟二人，因此亭名双凤。此亭原在县城，明天顺七年（1463年）复建于鲁台山二程祠内。清康熙五年（1666年）移现址，清道光二十三年（1843年）倒于一场大风，二十八年重建。重檐三层，六角攒顶，青瓦朱檐，檐角若凤翼飞展。亭中立碑，石额上刻双凤朝阳及人物故事纹，生动传神。后者如耸立在浙江龙游民居苑里的“高冈起凤厅”。此建筑依据着两个典故：一是“凤鸣高冈”。所谓“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”（《诗经·大雅·卷阿》）。凤凰立在高冈上鸣叫，旧时比喻稀见的吉兆，后也比喻贤才逢时。一是“起凤腾蛟”。典出唐诗人王勃《滕王阁序》：“腾蛟起凤，孟学士之词宗”。喻能使凤凰起舞，蛟龙腾跃，形容才子文采飞扬。
另外，在中国古建筑的屋脊上，一般都装饰着一些小兽，这些小兽的排列有着严格的规定，显示着严格的等级界限，最多的是故宫太和殿上的装饰——共有十个，寓意十全十美。这在中国宫殿建筑史上是独一无二的，显示了至高无上的重要地位。其他古建筑上一般最多使用九个走兽，如中和殿、保和殿、天安门，都是九个。
屋脊的顶端为仙人骑凤，后面依次排列鸱吻、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛、行什。为什么用仙人骑凤？相传齐国国君齐湣王，一次作战中失败，来到一条大河岸边，走投无路，眼看后边追兵就要到了，危急之中，突见一只大鸟飞到眼前，齐湣王急忙骑上大鸟，渡过大河，逢凶化吉。这大鸟非凤凰莫属。因此，古人将其置于建筑脊端，以表示逢凶化吉，遇难呈祥。
还有独塑仙人骑凤于屋脊的，如台湾镇澜宫宫脊雕塑。
专制皇权社会对民房建筑多有限制，如元代规定：“诸小民房屋，安置鹅项衔脊、有鳞瓦兽者，笞三十七；陶人，二十七”（《元史·卷一百五》）。明初，“禁官民房屋雕刻古帝后、圣贤人物及日、月、龙、凤、狻猊、麒麟、犀、象之形”（《明史·舆服志》）等等。这些规定当然只能约束古人，到了近当代，人们多有用吉祥物装饰自家房屋者，其取材以龙居多。20世纪80年代初，房屋脊端塑饰凤凰的情况在陕西商州东乡农家出现，后逐步普及，现已传到了毗邻的安康市和河南省的一些地方。
