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学者不可以不诚。不诚无以为善，不诚无以为君子。
——宋·程颢、程颐《河南程氏遗书》卷二十五
执学的人不可以不诚信。不诚信的人就不会去做善事，不诚信的人就不会成为正人君子。
程颢（1032—1085），北宋哲学家、教育家。字伯淳，学者称明道先生。洛阳人。嘉祐进士。神宗时为太子中允、监察御史。反对王安石新政。曾和弟程颐学于周敦颐，同为北宋理学的奠基者，世称“二程”。著有《定性书》、《识仁篇》。收入《二程全书》。
程颐（1033—1107），北宋哲学家、教育家。字正叔，学者称伊川先生。程颢弟。洛阳人。曾任秘书省校书郎。讲学达三十余年。其学以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”“一物之理即万物之理”。著作有《易传》等。
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人之为善也，皆有愧耻不安之心。
——宋·苏辙《栾城后集·孟子解》
之所以说人都是善良的，因为人人都有做了错事会感到惭愧，羞耻而不能安心的本性。
苏辙（1039—1112）字子由，眉州眉山（今属四川）人。嘉祐二年（1057）与其兄苏轼同登进士科。神宗朝，为制置三司条例司属官。因反对王安石变法，出为河南推官。哲宗时，召为秘书省校书郎。元祐元年为右司谏，历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎。因事忤哲宗及元丰诸臣，出知汝州、再谪雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、岳州，后复太中大夫，又降居许州，致仕。唐宋八大家之一，与父洵、兄轼齐名，合称三苏。
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善之本在教，教之本在师。
——宋·李觏《广潜书》
为善的根本在于教育，教育的根本在于老师。
李觏（1009—1059），北宋思想家。字伯泰。南城（今属江西）人。南城在旴江边，学者称旴江先生。创旴江书院。范仲淹荐为太学助教，后升直讲。认为自然由阴阳二气会合而成。承认认识来自客观事物，“耳目有得则感于心，感则思”。排斥佛、道，抨击神仙方士、巫医相卜，鬼怪迷信。反对道学家不许谈“利”、“欲”的虚伪道德观念，认为“人非利不生”，“欲者人之情”，强调“田均则耕者得食”，提出“限人占田”、“冗者”归农、量入为出、去王者私藏等主张。著作有《直讲李先生文集》（亦称《旴江文集》）。
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圣贤非虚名，惟善为可勉。
——宋·欧阳修《感兴五首》
圣人和贤人的声名不是凭空得到的，是因为他们真心向善才成为人们的楷模的。
欧阳修（1007—1072），北宋文学家、史学家。字永叔，号醉翁、六一居士。吉州吉水（属今江西）人。天圣进士，官至参知政事。提倡古文，散文说理畅达，抒情委婉，列“唐宋八大家”。诗风与其散文近似，语言流畅自然。喜收金石文字，对宋代金石学颇有影响。与宋祁合修《新唐书》，自撰《新五代史》。有《欧阳文忠公集》。
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福在积善，祸在积恶。
——宋·张商英《素书》
不断地为善就是积福，不断地作恶就是积祸。
张商英，北宋蜀州（四川崇庆）新津人。字天觉，号无尽居士。从小就锐气倜傥，日诵万言。最初任职通州主簿的时候，一天，进入寺中看到大藏经的卷册齐整，生气的说：“吾孔圣之书，乃不及此！”欲着无佛论，后来读《维摩经》，看到“此病非地大，亦不离地大”，深有所感，于是皈依佛法。
神宗时，受到王安石的推举，入朝做官。大观年间，担任尚书右仆射。不久因事而被降调至边远地区，其间曾到五台山礼拜文殊菩萨像，有所感应，于是塑文殊像供奉在山寺。
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作善日休，为善最乐。
——宋·罗大经《鹤林玉露》
做好事日日吉庆，做好事最为快乐。上联出自《尚书·周官》：“作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。”意思是修德行善不费心机，反而越来越好。作伪饰巧，费尽心机，反而越来越糟。“为善最乐”，事出南朝宋·范晔《后汉书·东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐？王言‘为善最乐’。”全句意思是修德行善不费心机，会越来越好，因而做好事最快乐。
罗大经（1196—1252后）字景纶，号儒林，又号鹤林，南宋吉水人。宝庆二年（1226）进士，历仕容州法曹、辰州判官、抚州推官。在抚州时，因为朝廷起矛盾纠纷被株连，弹劾罢官。此后再未重返仕途，闭门读书，博极群书，专事著作。大经有经邦济世之志，对先秦、两汉、六朝、唐、宋文学有精辟的见解。著《易解》十卷。取杜甫《赠虞十五司马》诗“爽气金无豁，精淡玉露繁”之意写成笔记《鹤林玉露》一书。
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人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。
——宋·杨万里《庸言》
人做好事，做了一百件也是不够的；人做坏事，就是一件也显多了。
杨万里（1127—1206），南宋诗人。字廷秀，世称诚斋先生，吉州吉水（属今江西）人。绍兴进士，曾任秘书监，官至宝谟阁学士。主张抗金，遭排斥，忧闷而死。诗与尤袤、范成大、陆游齐名，称“中兴四大家”或“南宋四家”。一生作诗两万多首，传世者仅为其一部分。有《诚斋集》，对理学亦颇多造诣，著《诚斋易传》。
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人之初，性本善。性相近，习相远。
——《三字经》
人出生的时候，本性都是善良的，都有向善之心。小时候，这种天性大家都差不多；但是长大后，受环境和教育的影响，习性就会有所不同。
《三字经》是中国古代历史文化的宝贵遗产，是学习中华传统文化不可多得的儿童启蒙读物。它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说。书中仅用三百多字便概括了中华五千年历史的变迁，历来备受赞誉。《三字经》在中国古代蒙书教材中，是影响最大、最有代表性的书。
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为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
——明·洪应明《菜根谭》
做了丑恶的事而怕人知道，这样的人他心中虽以恶为主但还有这样一条通向善的光明之路；做了善事而急于让人知道，这样的人，做善事的目的恐怕就是日后惹祸的根子。
《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录体文集。具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。其文字简炼明隽，兼采雅俗。似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。
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千里行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。
——明·吴承恩《西游记》第二十八回
常行善事不嫌多，而干坏事哪怕是一次也是过头了。
吴承恩（1501—1582），字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人，明代小说家。吴承恩约40岁才补得一个岁贡生，到京等待分配官职，没选中，由于母老家贫，去做长兴县丞。晚年以卖文为生，约活了82岁。吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。科场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。
