刘秀对臣僚要求非常严格，对贪赃枉法行为决不宽容。对皇亲国戚一般也能理智对待，严加约束。
问题是像刘秀这样的好皇帝，可遇而不可求。中国几千年的历史，这样的皇帝屈指可数。
可见，要从未来的角度认识人，识别真正的人才，必须考察以下四个方面：
是否能够谋划预测时料事如神；
是否能够能使四方人才归奔；
是否能够能高瞻远瞩，归服众人；
是否能够可得人尊敬，避开小人。
比较中分辨识人
比较是人们认识各种事物最基本、最常见的一种方法，是揭示事物差别、认识事物本质的一种重要思维形式和逻辑方法。王充在《论衡》中说：“两刃相割，利钝乃知；两论相订，是非乃见。”平时我们也说：“不怕不识货，就怕货比货”，“比比看看，异同自辨”等等，都是说明对比的必要性和重要性。把比较的方法运用到知人用人中，将之称为“比较鉴别法”。它是指把两个或两个以上的被认知者放在一起进行考察，鉴别其个体素质的共同点和差异点，加深对考察对象的认识，从而了解和掌握其基本情况。
当然为了比较的有效性，在应用时必须注意比较的科学性。
其一，切忌单项因素的比较。在比较两种事情的时候，不能从每一件事情中随意抽出一些单项因素做比较后就下结论，而要把有关的因素加在一起做全面综合的比较。比如，两个干部相比较，一个优秀干部也会有缺点，一个较差干部也会有优点，如果看到这两个干部都有某种相同的缺点或相同的优点，就认为这两个干部都一样，甚至说这个优秀干部还不如那个一般干部，那就不对了。
其二，条件不同，基础不同，比较的方法也应不同。条件不同者，应先比条件，而后再比事物自身的情况，基础不同，比的起点也应不同。俗话说：站在梯子上的人，不能同站在地上的人比高低。有些同志简单地拿年轻的同志同干了几十年的老同志比较领导经验，越比较越觉得“姜还是老的辣”，不敢大胆提拔年轻干部。如果把现在的年轻干部同老干部年轻时比，就有可比性了。
其三，非同类项不能相比。算术里的不同名数，不能相加减；质量和重量不能相比。两种事物必须是同类的、同一范畴的、同一标准的，这样才有可比性。不能将风马牛不相及，没有任何联系的事物加以比较。总之，我们在运用比较鉴别法时，一定要以科学的方法、科学的态度，比可以比者，比应当比者。
在知人的过程中，人们习惯吧横向计较称为“拨将军”，而把纵向比较称为“验将军”。拨将军就是将一些认知对象放在一起，比较出优缺点，这种方法可唤作“拨将军”，或横向比较。验将军就是把一个人的前后变化联系起来，比较出其实质，这种方法唤作“验将军”或是纵向比较。
所谓横向比较，就是从空间上去看一个人与另一个人的区别，在左右的对比中鉴别优劣。横向比较有两种形式，一种是以某个考察对象为座标参照系，横向延伸，选择基本情况相似、相同、相近的同类为对象进行比较，以便看其优劣程度。比如一位领导推选某人为科长，对他能否胜任心中无数。这时，便可以把这个人与本单位其他几位科长进行综合比较。如果比较的结果不差上下，就可以肯定这个人能够胜任科长；如果比较的结果差距太大，就可以考虑另换他人。另一种形式是确定几个对象进行考察，通过比较，好中选优。这种形式的缺点是，容易出现“瘸子里面拔将军”的现象，所以在实践中要与第一种形式结合起来效果才好。
所谓纵向比较，就是从时间上去看一个人的变化，在前后的对比中认识优劣。
蒲鲁东，这个无政府主义的创始人，法国小资产阶级思想家，对工人阶级有较大的迷惑力。当时有人把他称为极端的革命者，有人把他比做卢梭。为了澄清工人阶级中的模糊认识，马克思写了《论蒲鲁东》一文，用纵向比较法，揭示了蒲鲁东真相逐步暴露的过程。从这种沿着蒲鲁东个人发展的时间轴的纵向比较中，马克思向工人群众“鉴别”出蒲鲁东并不是一个社会主义者，而是一个地地道道的小资产者。
纵向比较法要求领导从一个人的变化看发展。因为任何人都是随着时间的推移在不断地发展变化着，这种变化的客观性就决定了知人的客观性，绝不能凭老印象看人，要随着人的发展变化改变对人的看法，这是实事求是的思想路线的体现。人的变化，无非是有这样几种变法：①从好变坏；②从坏变好；③从好到更好；④从坏到更坏；⑤从一般到一般。
因此，对一个人的看法，要既看过去，又看现在，把过去和现在联系起来观察，但重在现实表现上。例如，对待犯过错误的同志，就应该把他的错误和他的全部历史表现联系起来看，不要孤立地只看他的一时一事。他的历史表现一贯比较好，其错误则属偶犯；其历史表现一贯不够好，其错误则属屡犯。对偶犯和屡犯应该加以区别对待。另外，还应该把他过去犯的错误和他今天的现实表现联系起来，看他是否已经改正。如果已经改正，就不应该影响对他的看法，对这种人要有个正确认识。
通过对人的优缺点进行对比，以及被认知者与别人思维模式的对比，可以使人们对认知者有更为清楚全面的认识。
所谓长短比较，就是对一个人的长处与短处的比较，看哪是主流，哪是起主导作用的因素。鲁迅先生说：“倘要完全的书，天下可读的书怕要绝无，倘要完全的人，天下配活的人也就有限。”优点和缺点是作为一个统一体存在于一个人身上的，是相辅相成的，正如陈云同志说的那种“一个人的长处里同时也包括某些缺点，短处里同时也包含着某些优点。”例如有的人很有本事，就可能有些“骄傲”；有的人小心谨慎，就可能有些懦弱无能；有的人办事很果断，就可能有些“主观”；有的人勇于创新，就可能有些不够稳重；有的人喜欢做事务性的工作，就可能不爱学习；有些人善于搞宣传鼓动，有些人工作就可能不太扎实，等等。优缺点是相互联系、相互依存的，如果他的主流是好的，而他的缺点又不妨碍本职专业，就应承认其为优秀者。
所谓思维比较，就是把一个人与其他人的思维方式进行比较，以便测定其本质特征与个人素质。实践证明，在外部条件基本相同的情况下，一个人思维方式如何，对其所担当的工作影响很大。一个研究社会科学的人，如果没有较高的抽象思维能力是不可能胜任工作的；一个爱好文学的人，如果没有一定的形象思维能力是不可能搞好创作的；同样，一个团队带头人如果没有敏感的创造性思维，也是不可能搞好经济建设的。所以，在考察他人时要比较哪个人的思维方式科学性强一些，适合这项工作；哪个人的思维方式科学性差一些，不适合这项工作。以便选好汰劣，用准、用好人才。
走向客观公正的平台
进-步了解对方的言行之后，紧接着便是讲求如何了解他的德行。只有了解他人，才能把握对方的人格之高下、品质之优劣、行为之美丑。做到有针对性，或者坦诚相待，或者持有戒心，从而能防患于未然。然而，认知他人也是不容易的，俗语说：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”这是一个复杂的心理过程，通常需要根据主要的信息采判断：
被认知者的外貌、言行、姿态等；
认知者与被认知者互动的情境，被认知者所具有的角色；
观察者本身的成见，以及概念系统的简单与复杂程度也对认知者产生巨大影响。
要正确了解、判断一个人，不能只凭一行一言一事的外在表现，而要透过现象看本质，注意他对那些身处逆境或地位低下的人的态度。在具体的人际交往中，会有各种不同的情况出现，具体问题需要具体实践。
在现代快速的生活节奏中，我们不可能天长日久地去考察衡量一个人然后决定与他的交往方法，而是要求我们用敏锐的眼光尽快判断制定出速战速决方针。
每个人都很难从对方脸上的表情或者言谈举止来断定其心情和目的。难过的时候，他可能微笑着巧妙地掩饰，兴奋的时候，他也可能故作沉思低头不语。因此，这种情况下，他说出来的话、做出来的事不一定出自于内心的本意。这正如同“人人都戴上了虚伪的面具”，这面具随着年龄的增大，戴得越来越巧妙，越来难以被人发觉。久而久之，这就逐渐变为一种社会性的心理思维定势、一种习惯，随之而来的处世圆滑也是成熟的标志之一。想一想自己，不也是如此吗?自己的喜怒哀乐何曾明明白白表露在他人面前而不加任何掩饰呢?真可谓人心难测。这是我们通晓人际交往秘诀的先决条件。
有些人装出一副道貌岸然、和蔼可亲的面孔，却隐藏着内心的真实意图。外表上对人极尽夸赞逢迎，暗地里却耍手段，要么使人前进不得，要么使人船翻人覆，甚至是落井下石。这种人还往往不是自己出面去伤害别人，而是借此伤彼。
在我们的周围，有时，他们看到你直上青云就会逢迎拍马专捡好听的话讲；有时，他们看到你事事顺心进展神速而在背后造谣生事，陷你于不利；有时欺骗、谎言、圈套从他们头脑中酝酿成“捆精绳”套在你身上，使你翻身落马；有时，他们看到你堕入困境则幸灾乐祸趁机打劫。所有的这一切，我们岂能不防呢?
生活中往往有两面三刀者，就是采取各种欺骗方法，迷惑对方，使其落入陷阱，从而达到自己的目的。唐玄宗时的宰相李林甫，他陷害人时并不是一脸凶相，咄咄逼人，而是吹捧对方，说一些甜言蜜语，暗地里却拿对方开刀。当时世人称李林甫“口有蜜，腹有剑”。在当代，“当面说好话，背后下毒手”的人也不在少数，我们在生活中一定要认识清楚，提高警觉。
从生活习惯读懂别人
我们可以从一个人日常生活中的习惯，去认识他是怎样的一个人。生活中，不难发现人有一些日常生活习惯。这些生活习惯其实并不仅仅是一种积习，而且有好些个人的品性掺杂其中。
这里列举一些大家熟知的日常习惯，供知人识人所借鉴。
第一，收藏习惯。这种人追求生活的高层次享受，他不但要求温饱、稳定、家庭和睦、事业成功，而且要有丰富充实的休闲生活，以在紧张的学习、工作之余，消除疲劳，潜移默化地增长知识，得到美的享受。一般来说，收藏是根据各人爱好，将某一类物品(或某一专题的物品)精心组织、收集，并妥善保管、储藏，以为自娱或供人观赏、研究等的一种很有益处的文化娱乐活动。爱好收藏的人希望通过对某一类感兴趣物品的收集、保藏、鉴赏、研究、玩味、展示等方式，丰富休闲文化生活，得到美的体验，增长知识、开阔视野，加强感情交流，广交朋友。
第二，读书习惯。培根说：“读书能使人充实，谈话能使人机敏，写作能使人精确。所以一个人很少写东西，那么他就必须有很好的记忆力；如果他很少与人谈话，那么他必须非常狡猾，才可以不懂装懂。历史能使人聪慧，诗歌能使人灵秀，数学能使人精细，自然哲学能使人深沉，伦理学能使人庄重，逻辑学和修辞学能使人善辩。”在培根看来，读书可以改变人，可以改变人生。充实、聪慧、灵秀、精细、深沉、庄重和善辩都是读书陶冶人生的性格所达到的理想境界。
古往今来，看无数英雄，凡成大器者必要读书，中国古代帝王中不少人都把读书视为治国之本，立国之基。如魏孝文帝“手中不释卷”，唐文宗李昂把读书当做一件大事，宋太祖赵匡胤嗜书如命，宋太宗赵光义每天三卷书，康熙帝每天读书十多个小时。这些古代帝王在历史上都留下了浓墨重彩的一笔。
第三，抽烟习惯。烟能帮我们识人：嗜烟如命者多意志薄弱，或古道热肠；视烟如敌者多嫉恶如仇，或偏激执拗；吸而能戒者多意志坚定，或冷静世故；吸而不多者多宽容随和，或圆滑机巧。又例如，吸烟者多性格外向，不吸烟(戒烟除外)者则多内向。因为外向者多爱交际，爱交际者多爱聊天。聊天时，如果大家都吞云吐雾，又相互递烟，便气氛融洽，谈兴更浓。相反，如果大家都不抽烟，则久谈必有“枯坐”之感，难得尽兴。吸烟者多大度、豪爽，但也可能马虎、放荡；不吸者多拘谨、吝啬，但也可能严谨、沉稳。
然而，大多数情况下，吸烟者多爱伪饰自己的浅薄和空虚，向外显出自我教养不够。内在的不足，只有依赖于外在的弥补，所以，除上辈人吸烟成瘾者外，后学者多给人一种浮躁、浅薄的感觉。
第四，品茶习惯。喝茶对于寻常百姓来说是一种生理需要，主要是为了解渴。而文人则能从茶中喝出文化蕴味和审美情趣，又从茶中喝出了千篇万章的茶诗茶文。卢仝的(七碗茶诗)既俗又雅，道出了品茶的无穷风味，他在诗中写道：“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得，惟觉两腋习习清风生。”七碗茶，从生理到心理，从内心到大干世界都通过这神妙的茶一点一滴地细细品味出来。而各人的不同经历，能否以品茶为习惯，就要看那七碗茶的碗大小了，这里既不能说成正比，又不能说成反比，但那碗的大小，倒实在有个比例关系，即有些人所用的一碗足能抵上有些人所用的七碗之量。
以上习惯只是略举一些人之常见现象，每一种习惯的背后都隐藏着一种个人秉性在其中。作为知人识人者，应当敏感地捕捉这些有益的信息，以便为知人识人增加一个全面识人的依据。
