祁和晖
一、“鱼凫”鸟名辨
任乃强氏在《华阳国志校补图注》中考鱼凫曰：“鱼凫，鸟名也。色黑，善捕鱼。渔家养之。今俗呼‘鱼老鸹’……此部族自岷江河谷踰土门入山南之草原至瞿上。逗留甚久”；“至鱼凫时已下入成都平原，渔猎垦牧于湔山之间”。任书不赞成将“鱼凫”看成是鱼凫蜀国的图腾。这一见解值得注意。
一般认为，鱼凫即鱼鹰。本人过去亦如此认识。细思，却发现有疑。考“鱼”字，其义有四：一指水族鱼类。二指二目发白之异马。《诗经》曾咏“有有鱼”。三指异兽。据说此鱼兽之皮可制成“鱼服”。鱼牛之名亦见于《山海经》。据云：其兽“状如牛，陆居。蛇属。有翼”。四指姓氏。鱼姓出自子姓，乃殷人宋公子鱼后裔，以祖字为族姓。如唐代太监鱼朝恩，女诗人鱼玄机。从“鱼”之四指选，鱼凫之鱼只能是与水族有关系之鱼。“凫”通常指野鸭。其状如鸭而小，常栖息湖泽中。雄凫毛羽光丽，颈毛绿色，翼长。能飞翔空中，队形成十字形排列。俗称野鸭，体肥多脂，可食，味美。若以“鱼凫”指凫鸭，则其义重在喻秩序井然，太平气象。如《通典》举“魏道武制官，诸曹走使谓之凫鸭。喻其成队随群趋附其首”。“凫鹥”喻指太平气象中凫趋雀跃，欢欣鼓舞。乃至《周礼》中称制钟的金匠为凫氏或凫人。后世隋炀帝下江南，乘凫舟。“凫鸭”象征祥和有序，而非猛鸷强横。
鱼凫若指凫鸭，然则温江万春镇报恩村古城埂之鱼凫城遗址中出土之大量鸟头柄勺，金杖上之人头、鸟、鱼，带钩上极似鱼鹰之长喙鹰形，远远超出凫鸭与鹰两种鸟形符号，这又如何解释？尤其长喙带钩上之鸟明明鹰眼灼灼，作“瞿雄”之状，与凫鸭柔和之状大有区别。再者，《路史?前纪》载：“蚕丛纵目，王瞿上。”“瞿”者，鹰鸟惊顾之貌也。蚕丛氏文化特点，除着青衣教民养蚕之外，似亦与鸟形文化大有关联。
鱼凫国号尚鸟，杜宇国号又尚鸟。三星堆遗址多鸟形器，金沙遗址又多鸟形器。鸟与三代蜀王都有极深关系。蜀王世系不断禅代，然而尚鸟之俗却承传不休。这又该如何解释？
更奇特的是，瞿上、鱼复、子规三种地名，有时“打捆”出现在同一地域。如州（今重庆奉节县），本为归州，“归”者子规（杜鹃）也。鱼复县、鱼复浦、瞿塘峡皆在此“集结”。思之再三，只能从古蜀王族与黄帝族群在血缘与文化联系上找原因。
二、鱼凫氏杜宇氏尚鸟皆源自少皞氏以鸟名官制度遗韵
史称，古少皞氏挚以鸟名官，谓之鸟官。《左传》称作“鸟师”。《左传?昭公十七年》记：“秋，郯子来朝。公与之宴，昭子问焉。曰：少皞氏鸟名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者，黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”少皞氏乃黄帝诸子之一，为姬姓之祖。太皞氏相传为伏羲氏，乃风姓之祖，有龙瑞，故以龙名官。黄帝与伏羲有着极深渊源，而继龙官之后以云名官。后世俗谚：云从龙。
少皞氏以五鸟名朝官，如凤鸟氏为历正；玄鸟氏为司分；伯赵氏为司至；青鸟氏为司启；丹鸟氏为司闭。以“五鸠氏”治民。如祝鸠氏司徒；雎鸠氏司马；鸤鸠氏司空；爽鸠氏司寇；鹘鸠氏司事。其他如以“五雉”名五工正等等。
少皞氏乃黄帝诸子之一。黄帝与嫘祖所生长子玄嚣“降居”江水，次子昌意“降居”若水。江水、若水皆在蜀。故《华阳国志?蜀志》卷三言：“至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝喾。封其支庶于蜀，世为侯伯，历夏商周。武王伐纣，蜀与焉。”《史记》及其“汇注”亦有类似记载。然则古蜀前四帝：蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇皆为昌意支庶之封于蜀之胤裔。少皞氏与蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇固有文化与血族上同源的关系。以鸟名官遗风在中原改朝换代中已消失不见，而蜀王治域中尚存此古风。这正是孔子所叹：“礼失而求诸野”的现象。孔子曾说：天下礼崩乐坏，吾愿居九夷之中。
鱼凫城遗址、三星堆遗址、金沙遗址出土大量鸟形器，印证了鱼凫蜀王、杜宇蜀王都曾以鸟名官，或者以鸟师治政。更印证了这两代蜀王族群皆为黄帝之孙帝喾（颛顼）氏支庶封于蜀乡之史迹。我甚至疑柏灌氏本应为伯鹳氏。鹳鸟形似鹤，亦似鹭。喙长而直，翼长大而尾园短。飞翔轻快，常活动于溪流近旁，夜宿高树。有白鹳黑鹳之分，皆为珍稀鸟类。“柏灌”得非“伯鹳”乎？少皞名官之鸟，种类各别，并不仅止一两种鸟类。如凤鸟、玄鸟、青鸟、丹鸟、伯赵。如“五鸠”，如“五雉”（雉，野鸡类）等等。鱼凫城遗址、三星堆遗址、金沙遗址出土之鸟，量大形多，仅用鹃、凫、鹰三种鸟是无法解释的。尤其鱼凫城出土之“长喙带钩”，那“长喙短尾”状貌更像鹳鸟。当是从“伯鹳氏”继存下来之形制。
按《华阳国志?蜀志》卷三记述，“蜀之为国”有五大历史特点：（一）历史悠久，“肇于人皇”。（二）“至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝喾。封其支庶于蜀，世为侯伯，历夏商周。武王伐纣，蜀与焉。”（三）地域广大。“东接于巴；南接于越；北与秦分；西奄峨嶓”。（四）其地肥沃，物产丰富。“地称天府，原曰华阳。故其精灵则井络垂耀，江、汉遵流”。（五）文化发达，“故有夏声”——“其卦值坤，故多班采（斑彩）文章；其辰值未，故尚滋味；德在少皞，故好辛香；星应舆鬼，故君子精敏，小人鬼黠；与秦同分，故多悍勇。在《诗》，文王之化，被乎江汉之域；秦豳同咏，故有夏声。其山林泽渔，园圃瓜果，四节代熟靡不有焉”。值得留意的是“德在少皞”，“故有夏声”二句。点明蜀国文采源流于少皞华夏。蜀国尚鸟、尚龙凤都与这一文化渊源相关。
三、鱼凫王、杜宇王皆“得仙道”
鱼凫蜀王、杜宇蜀王不仅都曾以鸟名官，并且其人都是得仙道而“仙化”。
《华阳国志?蜀志》：“鱼凫王田于湔山，忽得仙道。蜀人思之，为立祠。”又记“后有王曰杜宇，教民务农，一号杜主……会有水灾，其相开明决玉垒山以除水害。帝（杜宇）遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。帝升西山隐焉”。相传杜宇魂魄化为杜鹃，啼血悲鸣：不如归去。故杜鹃又名“子归”。每逢春播，其魂又化为布谷鸟，即时提醒巴蜀之民“播谷”。杜宇不仅教蜀民务农，“巴亦化其教而力农务。迄今，巴蜀民，农时先祀杜主君”。显然杜宇亦在“西山”羽化升仙，方能化鹃、化布谷诸鸟以鸣志。
由于鱼凫王“得仙道”，故鱼凫王所在多仙气。后世常以“凫”喻仙。如《淮南鸿烈解?精神训》释“凫浴”说：“真人之所游，若吹呴呼吸，吐故内新。熊经鸟伸，凫浴蝯跃，鸱视虎顾，是养形之人也。不以滑心。”仙人炼气养形，常仿化鸟兽形迹。凫浴即仙人炼气养形之一态。又如仙人之履称为“凫舄”。《后汉书?方术传?王乔》记述，东汉初王乔在汉明帝时为叶县令，“乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。乃诏尚方视，则四年中所赐尚书官属履也”。此传且言此东汉初之王乔就是周灵王时之仙人王子乔所化。“凫舄”于是成为“仙履”代称。
鱼凫“仙道”，藏蕴黄老养生炼气内涵。凡有鱼凫古蜀遗踪处，当即古巴蜀养生形胜之地。
古蜀仙道源自鱼凫蜀王，成为中国道教形成之一大渊源。
四、鱼凫古蜀有国、有城、有祠、有墓传世
古蜀五祖，柏灌氏遗踪最少，蚕丛遗踪亦不多。鱼凫氏曾经有国、有城、有祠、有墓等遗踪存在。鱼凫王墓世代守护幸存。鱼凫王城有幸发现并且成功发掘。鱼凫国遗迹与鱼凫祠，到宋朝尚有人见过。南宋诗人孙松寿有《观古鱼凫城》诗传世。其诗曰：
野寺依修竹，鱼凫迹半存。
高城归野垅，故国蔼荒村。
古意凭谁问，行人谩苦论。
眼前兴废事，烟水又黄昏。
孙氏在此诗后自注其写此诗的因由说：“在温江县北十里，有小院，鱼凫祠存。”又注“温江县北十五里有古鱼凫城”。孙氏所注“古鱼凫城”地址与今发掘之鱼凫城遗址完全吻合，只不过鱼凫祠，久已毁没。
（唐）卢求《成都记》及（宋）罗泌《路史前纪》皆云“鱼凫治导江”。孙松寿诗写于他在温江实地考察之后，当是“写实”。卢求、罗泌所记或许是鱼凫国初建时，曾在岷江流入成都平原的关口导江（得名于大禹治水，“岷山导江”）驻留。后代鱼凫王城肯定已北移至今鱼凫城遗址处。杜宇代鱼凫王蜀，又由鱼凫城徙治郫邑杜鹃城。
鱼凫王墓在今温江万春镇火星村，俗称“大墓山”。此墓北1公里处还有鱼凫王妃墓，俗称“小墓山”。二墓皆未发掘。今后可考虑建一幽静庄严，可供游客凭吊瞻拜与观光的鱼凫王双墓山陵园。
五、鱼凫蜀王后裔曾迁徙巴蜀他处
从历史地名考察，鱼凫古蜀族群有迁徙巴蜀境内若干地域居住的痕迹。
如三蜀地域中之今四川彭山县东北二里彭望山南有玉女津，其地今为导江、皀江会合处。彭女津之前名鱼凫津，显为鱼凫人所居。今四川夹江县青衣江畔有古鱼涪津。《后汉书》记述东汉刘秀建武十二年（36），吴汉破公孙述将魏党于“鱼涪津”。《续后汉书?郡国志》载：“南安县有鱼涪津。”涪江流经今川北，与川南之南安（今乐山市）、夹江无涉，故可断定，此“鱼涪津”当应为“鱼凫津”之讹。
在今重庆市万州市境内之奉节县、巫山县之长江沿岸，在奉节县东南二里有鱼复浦，其地在“八阵图石堆”下方的沙州上。又奉节县赤岬山依山为城，称赤岬城，曾是古鱼复县治所。鱼复县，蜀汉改称永安县，晋恢复旧名鱼复县，又讹书为“鱼复”县。西魏改称“人复县”。唐贞观间改名奉节县。值得注意的是“鱼复”的“复”字。“复”者，重复也。可知此“鱼复”是“鱼凫人”之重聚地。
不仅鱼凫族群在巴蜀境内移徙，杜宇族群亦在巴蜀境内流徙。杜甫诗《杜鹃》咏叹：
西川有杜鹃，东川无杜鹃。
涪万无杜鹃，云安有杜鹃。
我昔游锦城，结庐锦水边。
……
杜鹃暮春至，哀哀叫其间。
我见常再拜，重是古帝魂。
生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。
仍为喂其子，礼若奉至尊。
……
圣贤古法则，付与后世传。
君看禽鸟情，犹解事杜鹃。
今忽暮春间，值我病经年。
身病不能拜，泪下如迸泉。
杜甫居成都发现蜀民每年暮春闻杜鹃至辄跪拜。杜甫了解蜀民跪拜杜鹃缘由后，也学蜀民逢杜鹃必拜。当他“身病不能拜”时，便会“泪下如迸泉”。后来杜甫出蜀，居住云安（今重庆市云阳县）半年养病，又移居夔州居住长达四年。他发现跪拜杜鹃的习俗并非与“剑南道”同俗，而是差异很大。他观察“西川有杜鹃”——西川（今成都市及其周边地区）有跪拜杜鹃民众。“东川（今三台县及其周边地区）无杜鹃”——当地无跪拜杜鹃习俗。“涪万无杜鹃”——涪陵、万州一带无跪拜杜鹃习俗，然而地处涪陵、万州两地中间的云安县却又有跪拜杜鹃习俗。可见，凡有跪拜杜鹃习俗之地即是古杜宇族群后裔聚居之地，而无跪拜杜鹃习俗之地即无杜宇氏族群聚居。三蜀及东巴云安、秭归等地显然属杜宇族群移居之地。
鱼凫族群之迁徙与杜宇族群之迁徙道理相同。开明氏族群迁徙更远，沿南中直到今日越南北部皆有开明氏族群遗迹。“安阳王朝”即为开明氏后裔所建，史载蜀亡，开明氏曾率三万族人南迁。
鱼凫族群之痕迹，当远不止本文所涉点滴，尚有待深入发掘其真相。
（作者单位：西南民族大学）
