这种报复是如此巨大，你以为只掠夺了一样，其实你惊动了一大片，破坏了整个系统，因此要被这个系统背后的支撑者打击。
这个支撑者就是自然。
自然绝不做剜肉补疮的事，它就像一个侠盗，劫富济贫，均天下。
但自然虽为盗，人却不可为盗，人与自然相争，当然要被无情打击。
掠夺者必因掠夺外物而受惩罚，他会很快发现原来他掠夺的是自己的生命，强盗多暴死，天才多短命，就是这个原因。
不做圣人，不去掠夺，才是真正的天才。天才的才授之于天，因此越是天才越要敬天，越要淡出自己，不可逆天而行。如此则你自然会成为圣人。
摩西从西奈山上请回神赐的“十诫”。
“摩西十诫”的重要一诫就是“不可偷盗”。庄子指出，人不应该偷盗，不可盗天而为人，要顺天而为人。
有没有不是天才的圣人？有，婴儿都是傻傻的，但比圣人还圣人。
每当我看到我家的婴儿我就从心里喜悦，这种喜悦远比面对一切圣人来得自然、来得快。我们只要时刻向婴儿学习，就可以进入婴儿境界。
婴儿有十德，每一德都是圣人境界。
婴儿不贪心，吃饱就不吃了。
婴儿不虚伪，想做什么就做什么。
婴儿不好强，比如要什么东西拿不到最多哭一会儿就算了，绝不耿耿于怀。
婴儿不忘本，我家的婴儿几个月就很有孝心，我喂她水，她也喂我水；我给她吃的，她吃一会儿就从口中掏出来喂我。
婴儿好看，婴儿的笑容是世界上最美的笑容，并且对每一个他所喜欢的人都慷慨给予。
可别小看这“好看”，好看意味着和谐、完美与充足。《圣经》上说，神创造世界后，“神看世界是好的”。必须好看，才算成功。婴儿的好看表明了他已完成自我，并且他很满意自身，并且愿意与外界分享。
婴儿单纯，婴儿的眼睛是世界上最明亮的镜子，一切丑恶都在婴儿面前自惭形秽。
婴儿好学，婴儿每天都在努力学东西，完全谦虚好学，积极向上，从心里好奇世界，认可世界，愿意融入世界。
婴儿干净，婴儿全身都干净，脏了只需要一洗，就香喷喷的。婴儿身上的清香是世界上最自然的香、最香的香。
婴儿聪明，婴儿的心玲珑剔透，没有尘垢，所以看什么都明白。婴儿明白的事比大人还多。
婴儿神奇，婴儿是整个大自然的宝贝，虎狼不伤。有的被人类抛弃的婴儿被狼抚养为“狼孩”，这就是很好的证明。
婴儿有此十德，当然比圣人还圣人。现在我每天面对我的婴儿，与她一起成长，学了很多东西。
还有一条，关键的一条，婴儿不掠夺，但一切都是他的。
有没有不去掠夺就成了圣人的？有的，那就是像婴儿一样，自然有甘甜的无穷享受。
婴儿不知道自己是婴儿，圣人不知道自己是圣人，忘了自己，才能进入圣人境界。
在一次基督徒聚会上，我对一位于弟兄说，我们要“善及三步，恶及三步”，就是说推断一种善只要推三步，三步之外就不必再讲了。比如一个人为善惠及三人，这是可见的；你如果硬要说可以惠及天下那就是骗人了。恶也如此。我这个观点不同于“皆善皆恶”的观点。
总之，圣人之心是有限的，他绝不自高自大，目空一切，因此能做无限之事。
圣人不知道自己是圣人，圣人不承认自己是圣人。
“不做圣人”，便是有志为圣人者的唯一办法。为此你还得时刻准备上十字架。圣人是大英雄，不是想做就能做。你要舍得。
但正如我们没有必要做英雄一样，也毫无必要做圣人。这并非不能舍得，而是因为我们太舍得，连一切的美名都不占，一切的美事都不占，无妄心，无妄行，即是有福。
越热闹的时候越不掺和
虽有荣观，燕处超然。
即使有繁华景观，也要超然独处。荣观就是繁华景象，此处老子讲的“燕处”就是《论语》上讲的“孔子燕居”的“燕居”，指闲居。老子这话意思是：任它外界再繁华，我只是一派闲适超然。热闹是别人的事，你瞎掺和什么？烟花好看吧，但它也能把你炸得粉身碎骨。少看些热闹，你自己的人生才能真正热闹起来。
魏晋“竹林七贤”之一的王戎七岁的时候，曾与小孩子们玩耍。他们看到路边上有一棵李树结满了果子。小孩儿们就急着去摘，只有王戎一动不动。
有人问他：“你为什么不动？”
王戎说：“这树在路边，果子本应该被路人摘完。但现在还有这么多，一定是苦的。”
有人不信，摘来一尝，果然是苦的。
这个故事极好。王戎从小就明白做人要不掺和。你去瞎掺和就有好果子吗？有的只是苦果。
王戎长大后为名士，是“竹林七贤”之一。
“竹林七贤”最大的本事就是不掺和，他们留给后人的最大财富也就是不掺和。
当时，司马氏代曹氏，晋灭三国，天下人都搞疯了，无不掺和在世事中。只有有限的一些人看出来了这些毫无新意，一切只不过是历史的重演。
一切只不过是别人的剩食。食之无味，不如弃之。
真正有作为的人内心自有想法，不随世事沉浮。
他的目光看得较远，他并不会狂妄地经营自己在整个人类中所占的位置，他只是合理地安排自己的一生。
说是一生，其实是半生。
因为他在三十岁前是不成熟的。三十岁后，始可言人生！
正因为人生短暂，所以你不能什么时候都瞎掺和，因为你还有你的正事要办。
鲁迅把世上人分为两种：一种是“看客”，一种是“过客”。
看客以看热闹为一生，大凡砍头、奸淫、偷盗之事，是他最爱看的。看到最后他也被人砍头了，临死之前他终于醒悟，忍不住对那些来看他的人大叫说：“别看啦！”谁理他。
“过客”知人生如寄，他不过是白走了这一趟。但他并不因此而伤感，却因此而畅快。我在《赠熊晋仁》一诗中写道：“绝色江山都看过，请君明日天葬我。”
个中人生旨趣，想必深知“不朽”为虚妄、“速朽”是所求的你也定能体会了。
魔鬼说——
快来看噢，快来看噢，这里有人被杀了。他的血多么鲜艳，比猪血还鲜艳。
天使说——
我知道我必会消逝在远方。但请允许我在日落时站立在那里，因为这样，还在荒漠中的你就能看到我身后的绿洲。
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下？
轻则失臣，躁则失君。
重是轻的根本，静是动的主宰。因此君子每天做事都以大道为本，心里面清静。即使身边一片繁华，也要一尘不染，超然独处。可惜那些国君不明白这个道理，做事轻率，做人浮躁，活活把自己殉给了所谓天下。要知道啊，上面的人轻率，就会失去追随者。下面的人浮躁，就会革掉君王的命。
“重”，厚重。厚重是包容。大地不但包容生生不息的万物，还包容垃圾与腐尸，这样才能做大地。厚重是丰富，厚重是稳稳当当，厚重是寂然不动。
“轻”，轻不是轻灵，在此指不够分量。人把自己当大地，当然还远远不够。
“静”，静止。我妹妹问我：“什么是‘止于至善’？”我说：“不是因至善而止，而是一止即为至善。”任何时候都要停下来，任何时候都可以停下来。静止是大道本原，寂然不动是宇宙奥妙所在。
“躁”，躁动，运动。宇宙不得不动。不是你浮躁，而是你被某种力量牵引，被人挤对。浮躁是难免的，浮躁是可贵的，厌倦了浮躁，你自然会静下来。不让人浮躁是不人道的，让他浮躁个够，自有冷下来的一天。
“辎重”,行李，不是军用辎重的意思。军用辎重包括大件小件的行军装备，老子在此只是说行李，比喻大道。行李是包袱，大道怎么是包袱呢？大道当然是包袱，没有人能空手进天堂。
“荣观”，繁华景象。
“燕处”，闲居、闲处。燕，闲适。
