在前代的志怪作品中，晋干宝的《搜神记》曾对狐狸精有简单定义，云：“狐者，先古之淫妇，其名曰阿紫。”另外，还有一段较为详细的描述：
至绛州城东十里，夜宿于墓林下。月明如昼，忽见一野狐，于林下将枯骨骷髅安头上，便摇之，落者弃却。如此三四度，摇之不落，乃取草叶装束于身体，逡巡化为一女子，眉目如画，世间无比，着素衣。于行路立犹未定，忽闻东北上有鞍马行声，此女子便作哭泣，哀悲不堪听。
不过，这个由狐变化的女子，虽然吓人，但除了哀哭，并无作为，更与性无关。直到唐代，具有强烈性意味的狐狸精才现身人间。
唐初的一本志怪小说《玄中记》载：
狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫。或为丈夫，与女人交接。能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，称天狐。
这段描述重点是，狐狸精与人发生了性关系。狐狸自此开始有了强烈的性意味，就像狐臭一样与生俱来。在《太平广记》中，共有八十三篇写到狐狸精。
总之，从唐代的传奇开始，狐狸总是会变成年轻漂亮的女人，诱惑男人与她们性交，有的可以使男人得到补益，也有的使男子亏损得病，甚至死亡。
不难看出，与狐狸精性交产生了这两种截然相反的结果，其实是对房中术理论的延伸。对男人有补益，是说明男人在性交中控制得当，起到了采阴补阳的功效；使男子亏损，其实是因为纵欲过度，没能按照房中术控制射精，泄掉了有限的阳气，或者这阳气被狐狸精攫取走了。
狐狸精其实就是性感女人的代名词而已。白居易有首《古冢狐》就把这个意思写得很到位：
古冢狐，妖且老，
化为妇人颜色好。
头变云发面变妆，
大尾曳作长红裳。
徐徐行傍荒村路，
日欲暮时人静处。
或歌或舞或悲啼，
翠眉不举花颜低。
忽然一笑千万态，
见者十人八九迷。
假色迷人尤若是，
真色迷人应过此。
彼真此假俱迷人，
人心恶假贵重真。
狐假女妖害犹浅，
一朝一夕迷人眼。
女为狐媚害即深，
日长月长溺人心。
何况褒妲之色善蛊惑，
能丧人家覆人国。
君看为害浅深间，
岂将假色同真色。
白居易还上升到了政治层面，就是把那些“祸水”女人比喻为狐狸精，就是说，过度沉湎于女色，是会坏了大事的，这是狐狸精的引申义了。狐狸精的情色意味也从此被确定了下来，到了明清志怪小说，以至蒲松龄的《聊斋志异》，狐狸精的性爱故事被发展到了高峰。狐狸精一词运用至今，已丧失了本意，但情色意味更重，往往是指那些妖艳、淫乱、通过性破坏他人家庭的女人。
五代：颓废的性欲
《虞美人》那双步步莲花的小脚
一般认为，女子缠足是南唐后主李煜造成的。
李煜是一位在音乐、舞蹈、诗歌和书画等方面很了不起的文艺家，但作为皇帝，却很不称职。在位期间，他一味沉湎于声色、诗词和歌舞之中，整日与后妃们饮酒取乐，全然不顾军事形势和民生疾苦。
宫中有一位叫窅娘的嫔妃，这个女人本是官宦人家女儿，后因家势破败，沦为金陵歌妓。
窅娘生得很苗条，善于歌舞，很受李煜的宠爱。有一天，李煜诏令建造一座金莲台，高六尺，饰以珍宝，网带缨络，台中设置各色瑞莲。然后命令窅娘以帛缠足，使脚作新月状，再穿上素袜，在瑞莲之中起舞，翩翩然如蝴蝶招展，轻盈盈有凌云之态。李煜看了，喜不自禁，誉为“步步莲花”。
此后，窅娘为了保持和提高这种舞蹈的绝技，以稳固受宠的地位，便常用白绫紧裹双足，久而久之，便把脚裹成了“红菱型”、“新月型”、“粽子形”，其舞姿也更为自然，美不胜收了。
时人竞相仿效，五代之后逐渐形成风气，风靡整个社会。这一点与“楚王爱细腰，宫中多饿死”如出一辙，帝王的喜好就是时尚潮流。
缠足运动在明清时期被广泛推行，为的是让女人更好地遵守程朱理学极力倡导的“女德”，彻底做到足不出户，当个好“内人”，杜绝妻子红杏出墙的可能。这一摧残女人身体的习俗，一直持续到二十世纪初，近一千年来，女人就是用这双步步莲花的畸形小脚痛苦不堪地走到今天的。
李煜对小脚的喜好，显然是一种病态的性心理，也算是变态性行为。关于变态性行为，这里不妨插入一些内容。
在叙述汉代宫廷淫乱时，我们提到过江都王刘建，他的残暴和荒淫显然也是一种变态性行为。他可能只有在观看女人和禽兽交媾时，自己才能产生性快感。他不仅是一个性变态，而且也是一个虐待狂。
通过鞭笞他人而获得性满足，也是一种变态性行为。宋代魏泰的《临汉诗话》中载：一个叫吕士隆的官员，经常鞭笞他召来的官妓，只有这样，他才感到快乐。明代色情小说《金瓶梅》中说，潘金莲因得不到性满足，经常鞭笞和抓挠迎春，丫鬟秋菊也屡遭此运。
还有一则宋代大科学家沈括的故事。说沈括的妻子非常泼悍，极其喜欢鞭笞她的丈夫，还揪他的胡须，经常弄得他满脸是血。奇怪的是，沈括从来不介意。更奇怪的是，沈括死后，他这位野蛮妻子，居然悲痛不已，多次想自杀，追随丈夫而去。这对夫妻很可能一个是虐待狂，另一个是受虐狂，非常般配。
性倒错在古代也算一种变态性行为。清代小说《隔帘花影》中有一位宋夫人，她喜欢穿戎装出门，而且武艺高强。听说丈夫在外包养了个情人，于是她把那姑娘剥光，用鞭子抽得浑身是血，还将她的头发剃光。《儿女英雄全传》中，女主人公也很有男子气派，她能打败男人，而且非常喜欢——站着撒尿。
此外，《金瓶梅》有一段描述了性交前在女人身上点上三柱香：一柱插乳沟，一柱插在肚脐，还有一柱插在阴道里。这近似于滴蜡烛油了。
提到性器具，明代李渔在《怜香伴》一书中描述过女同性恋使用双头淫具来彼此满足性欲。明代色情小说《株林野史》中也描述过一种需要用热水浸泡，然后肿大如男子阳具的“广东膀”。明代陶宗仪《辍耕录》载：田里发现的肉苁蓉，勃大如阳具，有些农妇带回去洗净去皮，切片做药，有些妇女则带回家留着自慰用。当然，一物多用，兼而有之，也是完全可以的。
同性恋和自慰，从现代的角度来看，已不属于性变态的范围。
女同性恋在古代并不被阻止，男同性恋却被儒家认定是大逆不道的。但即便如此，男同性恋还是很多。除了汉代帝王和他们的嬖臣，在清代小说《品花宝典》中也有大量描述：从事男妓的那些“相公”都起着非常女性化的名字，使用女性化妆品，穿艳丽服饰，说话也柔声细语。这些相公也可能因为职业的原因，最终成了性倒错。
变态性行为在《金瓶梅》中还有排泄狂。西门庆要下床撒尿，女人提议就尿在她嘴里，然后都咽了下去。
现在回过头来再看缠足。缠足是很痛苦的事，女孩往往会在长辈的监视下，从童年时代就开始被迫缠足，裹脚布很长，一道道裹上，可以确保改变脚的形状、限制脚的发育，最终引起肌肉软组织萎缩，使足弓弯曲、变形。青春期结束，她们才可以放脚，将“又臭又长”的裹脚布解下来。有的脚经过这番折腾，非常小，文人雅士“盈盈在握”，誉之为“三寸金莲”。也有没缠好的，成了半大脚。后者因为脚的问题，往往会影响到嫁人。如果三寸能嫁给一品大员，四寸的脚，很可能只能嫁七品芝麻官了。如果不缠足，简直没人要。
为什么会这样？因为经过一千年的缠足运动，中国男人的性心理与女人的脚一起被扭曲了。一双娇小玲珑的小脚，才能使他们性欲高涨，而一双健康的脚对他们的性欲将是致命的打击。《金瓶梅》中西门庆第一次与潘金莲私通，就是故意把筷子弄掉在地上，然后趁捡筷子之机，摸了把后者的小脚。据说近代学者辜鸿铭，就特别迷恋小脚，说他只有左手握着他夫人的小脚，右手才能著书立说。
有清一代，满族女人都是大脚丫子进关的。她们看到汉族妇女那双小脚，再看看自己的脚，十分羞愧。她们正要效仿，结果满族男人说，咱们是打仗的人，不能缠足。但后来她们又发现，她们的丈夫经常找那些小脚女人性交。在不触犯法律的前提下，为了不再羞愧并挽回丈夫的心，满族妇女发明了一种用木头做鞋底的高跟鞋。这种鞋的鞋底很小，很像缠足的汉族妇女的脚，也很厚很高，这样她们的大脚就被藏在了裤管里，男人们就发现不了了。
不过，从明清的春宫图来看，男人和女人在性交时，女人总是穿袜子或裹脚布的，只有在洗浴的时候，她们才真正裸露自己畸形的双脚。很难想象，男人们在直视女人那双畸形可怕的小脚时，是否还有性欲？
最可悲的是，缠足确实彻底改变了中国妇女的命运。小脚使行动不便，唱歌还可以，但不可能再有赵飞燕和杨玉环那样的善舞的美女了，更不要说让女人像花木兰那样上战场。
在情感上，连串门都难，遑论私奔？她们从此真的是“一入侯门深似海，从此萧郎是路人”，“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”，“生是夫家人死是夫家鬼”，专心女红，从一而终，争取死后能树起一座冰冷的贞节牌坊。
