梦学尴尬那么为什么千百年来我们对梦境的含义始终搞不清楚呢？这大约与我们研究梦的出发点有关。
历史上，我们总是沿着三条路线来研究、解释梦境。
但客观现实却证明，这三条路可能都是错路。
上帝死了在人类的幼年时期，人们用灵魂和上帝来解释梦的成因，并以此作为探究梦境含义的工具。
在当时的人看来，梦境就是灵魂逸出体外时的经历，而背后操控灵魂的则是上帝。
让我们来认识一下这些童话般的灵魂和面目不清的上帝。
关于灵魂的学说，自古就有。
世界各地的人都认为人有两个：一个是大我，一个是小我，两者合而为一则是人。
大我就是人们的身体，小我就是灵魂。
关于这个小我，各民族都有不同的描述：印度人认为，小我即“神我”，大约有拇指般大小，它就像是一个得道的小高僧，双手合十，盘腿端坐在人们的心中，所以《奥义》书中说：“心则性灵居焉。
”印第安卢卡斯族人认为，灵魂的形状是一个很小的小人，他就住在人的头部，当他直立的时候，他的主人就精神矍烁。
身体健康；而当他跌倒时，他的主人就会失去知觉甚至于生病。
苏门答腊附近的尼亚斯岛人认为，人在出生之前就被问道：你希望有一个多高多重的灵魂。
据说灵魂最重只有十克左右。
马来人将灵魂想象成一个很小很小的人，差不多只有大拇指般大小，大多数人眼睛是看不见他的。
他与他的主人非常相像，形体大小、高矮胖瘦都一样。
这些灵魂非常的轻，就像是一团空气，轻盈飘渺。
但也有许多民族认为，灵魂并非是一个缩小了的自我，他有可能是多种形态。
比如说，有的民族认为灵魂像一只鸟，有的民族认为灵魂是一只小老鼠，还有的民族认为，灵魂其实就是一只蝙蝠。
人的灵魂非常的调皮，他总是不安于在身体内好好待着，总想乘机溜出去玩耍。
一般人都认为，人的灵魂是从人的天然孔窍中出入的，特别是口腔和鼻腔，简直就像是两扇大门。
当人们睡觉或者生病时，由于身体的管束能力下降，这些灵魂就特别活跃。
灵魂好动的特性可害苦了他的主人，千百年来全世界的人们想了许多办法来防止灵魂的外逃。
例如，印度教徒在打呵欠时，总是用中指和拇指打出一个响声来，吓唬那些想逃跑的灵魂；婆罗洲的杜利克人，身上总是佩带着钩状的宝石，因为他们相信这样可以将灵魂牢牢钩在身体上。
这些跑出去的灵魂，他们的经历反映在人的大脑里，就成了我们每晚的梦境。
一个印第安人体弱多病，如果他晚上梦见雇主让他将船拉过几处洪流，第二天醒来他会大骂主人不体恤他，让他这样一个可怜的病人干那样重的苦活。
因为他坚信梦是真实的，他的主人确实在晚上役使了他的灵魂。
因此古代有许多关于睡觉的禁忌，例如，绝不能改变熟睡人的地点和相貌。
在原始人看来，灵魂这东西虽然很高贵、很神圣，但有时他们又傻得可笑。
当他出去玩耍时，往往会淡忘主人的容貌，所以当他们回来时，只记得去时的地点。
因此，原始人绝不允许改变睡者的地点和相貌，担心灵魂回来时找不到家，错投入别人的身体里。
在印度，如果有人改变了睡者的容貌，比如给睡者脸上绘上色彩或者给妇女画上胡须，就等于是犯了谋杀罪，因为灵魂归来时，认不出自己的身躯就要死亡。
灵魂并非一定要等人睡着才离体外出，有时在醒的时候，他们也会离体而去，这就是平常说的“离魂症”。
每天昏昏欲睡，精神恍忽，这个时候就要举行招魂仪式，即将离体的灵魂召唤回来。
缅甸人的招魂仪式很有趣。
首先备好一桌丰盛的宴席，要有鸡、有米饭、有香蕉，家里的长辈端上盛满饭的碗，爬上梯子的顶端大声说：“回来吧，灵魂！不要滞留在外面了。
天如果下雨，会把你淋湿；太阳出来，你会受热；蚊蚋要叮你，水蛭要咬你，老虎要吃你，雷电要轰你。
回来吧，灵魂！你看家里多好啊，这里安全、舒适，你会什么也不缺。
回来吧，灵魂！坐在屋子里，不怕风吹浪打，安安逸逸吃饭吧！”一面恐吓，一面利诱，最后定能将离体的灵魂招回来。
中国的招魂词与缅甸差不多，只是更有文彩，因为那是出于大诗人屈原之手。
《楚辞》中专门有一篇名为“招魂”，辞中写道：“魂兮归来！君无下此幽都兮。
土伯九约，其角觺觺兮。
敦脢血拇，逐人駓駓兮。
参目虎首，其身若牛兮。
此皆甘人，归来归来，恐自遗灾兮！”把地府之主——土伯的可怕，描写得淋漓尽致。
西方人一直将世界万物都归结于上帝的创造，因此梦境也是上帝创造的。
上帝操控着人的灵魂，而梦则是上帝委托灵魂带回来的旨意。
古希腊虽然是现代哲学和科学的鼻祖，但在那些先哲的头脑中，飘乎不定的灵魂始终挥之不去。
公元前600 年左右，在古希腊有个奥尔弗斯教团，他们相信灵魂可以无限制地在生命中间旅行，这都是些有罪的灵魂，被放逐到物质世界中来，有点像印度的“轮回学说”，此派最终成为很有影响的毕达格拉斯学派。
恩培多克勒（公元前495—435）：他相信有轮回学说，灵魂是永生的，曾经生活在一个极快乐的群体中，由于罪恶玷污了自己，所以才被驱逐。
这些灵魂必须在外游荡3 万年，历经植物、动物、人类，才能得到最后的升华。
因此，人世生活是一种惩罚。
他推测，灵魂可能记忆原先的生活和较早的化身。
柏拉图更是希望以逻辑的方法，实证灵魂的存在，在《高尔吉亚篇》、《斐多篇》、《理想国》、《蒂迈欧篇》中，我们都可以看到他实证灵魂的过程。
他总是坚定不移地相信，灵魂不仅生前存在，死后也存在。
肉体只是灵魂的一个载体，它与灵魂只是暂时结合在一起。
灵魂以什么形式投胎？投胎多少次，这都决定于灵魂的道德行为。
照料灵魂是人的最高任务。
亚里士多德是柏拉图诸弟子中最出色者之一，与老师一样，他也相信灵魂的存在。
不同的是，亚里士多德的灵魂更加具有科学性，或者说表面如此。
比如说，他将灵魂归为运动的两个条件之一，所谓的灵魂就是运动的形式，而肉体则是运动的质料。
因此证明灵魂与肉体的结合，就是形式与质料的结合。
他还将灵魂划分为三级：最低级是植物的灵魂；中间是动物的灵魂；最高级是人类的灵魂。
古埃及是地球上较早的文明发祥地之一，可惜的是，这一文明文字性的东西并不是很多，主要是墓葬文化丰富。
从现有的资料看，古埃及人与世界其他地区的人一样相信人是有灵魂的。
比如说，埃及留下一部书，名为《死者书》。
因为埃及人相信，人死之后俄赛利斯要称人们的心，以此来作为审判的标准。
所以《死者书》内容分为两类：一类是祈求神的，不断拍神的马屁，迷魂汤一碗一碗端上去，神被拍晕了，自己乘机过关；另一类是欺骗神的，自吹自擂，说自己干了多少多少好事，道德又是多么多么高尚，如果要判这样的人有罪，那可有失公道。
古巴比伦所在的两河地区，是个宗教的圣地，历史上先后产生过许多宗教，基督教的许多内容也出自这一地区。
比如创世记的神话、大洪水的神话等。
但古巴比伦自身的宗教却没有保留下来。
最能反映古巴比伦人灵魂观念的是《摩奴法典》，书中认为创造世界的就是灵魂，“当他在安眠中休息时，具有活动本性的有形物体就停止活动，意识也不起作用……当这灵魂进入黑暗（人的身体内部），他长时间逗留在黑暗中，同感官联合在一起，但他并不完成他的职能，他离开了有形的躯体。
当他被一层细分子包着，进入蔬菜和动物的种子时，他就和纤细的身体结合在一起，具有了一种新的有形的躯体。
这样，这不朽者，由于交替地醒来又睡去，不断地使全部动的和不动的天地万物获得再生或使之毁灭。
”这个观点与古代印度颇有些相似，印度《弥勒奥义书》中有一段更加深奥的论述：“唯然，太初，般茶帕底独立。
彼无乐焉，唯独也。
乃凝思虑其自我，而后嗣繁滋；皆唯有其自我而醒觉者也。
然见其皆无生气，直立如柱，又不乐焉。
遂自化如风而欲入，彼为一而末能入也，乃自分化为五气，所谓上气、下气、平气、元气、充固气是也。
”大意是说：“梵”无形无体，创造了世界，但他发现所创造的东西都无生气，呆呆地像根木头时，“梵”心里想：只有我进入他们的身体内，他们才能有生气。
于是，将自身化为五气而入。
这里讲的“梵”，对人而言就是构成生命的根本要素——灵魂。
《圣经》记载说：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵魂的活人，名叫亚当。
”上帝吹的这口气，不论从什么角度来理解都是灵魂。
《圣经》的意思是说，当一个人有了灵魂之后，才是一个有意义的活人，否则他只是一堆肉，一种动物而已。
这种思想在人类的早期神话里也是比较常见的。
可以这样说，世界上凡是有神话传说、有宗教信仰的民族，都有灵魂观念，而且灵魂层面的认识和体会几乎是相同的。
人们可以一边涮着中国特色的火锅，一边交流着对灵魂的看法；也可以一边喝着法国葡萄酒，一边谈论着神灵。
犹太人一直将睡眠视为短期的死亡，因为在他们看来，人睡着时，灵魂就离开了身体，这与死亡是相似的。
所以虔诚的犹太人在每晚休息之前，总要向他们的主祈祷，表明自己灵魂的清白，保证灵魂的安全返回。
他们的祷词是这样的：“您赐福吧！我尊敬的主，您这宇宙的君王！让睡眠降临我的双眼，使微睡轻拂我的眼睑。
主啊，我的主，我的上帝，我祖辈的神灵，如果这是您的意愿，请允许我安心躺下，允许我能安心地重新站起来。
”犹太人一直害怕，当睡着之后，灵魂逸出体外，外面发生了什么事故，再回不到身体里去。
第二天早晨，当犹太人从睡梦中醒来，他们要做的第一件事就是祈祷，感谢上帝让他们的灵魂重新回到了身体里。
他们的祷词是这样的：“活在我心中的主啊，衷心感谢您的怜悯，将灵魂重赐于我的身体。
”我们对世界上的所有宗教都不存在任何偏见，但以宗教的灵魂、上帝等形式来解释梦境的成因和含义，毕竟与现实不符合。
例如，我们经常做一些难以启齿的梦，这恐怕不是灵魂和上帝所为吧，因为这些梦从根本上背离了宗教的基本法则。
心理学的死胡同释梦原本是古代巫师们的行当，后来它成为江湖术士们的某种谋生工具。
千百年来，虽然人们有强烈了解梦的愿望，但由于缺少必要的解析手段，所以芸芸众生们，很少有人将梦当一回事的。
历史上第一个将梦学引入科学殿堂的人是弗洛伊德，他认为梦的根本目的是为了满足梦者自己的心理愿望。
梦学研究的另外一名巨匠则是荣格，他认为梦实质上是一套灵魂平衡系统，它具有补偿的功能，可以使人已经被压缩到极限的心理意识重新得到平衡。
他说：“灵魂只是一个维持心理平衡的自我调节系统，这与我们的身体是一样的。
”但想想看，弗洛伊德和荣格对梦的研究走的是条什么路呢？是心理学的路子。
他们将梦境作为一种心理现象，并采用心理学的方法加以研究。
从此以后，心理学成了研究梦的唯一对象和方法。
西方梦学界几乎所有的人都在这条道路上往来，弗洛伊德将自己的梦学归为“精神分析”，荣格将自己的梦学归为“分析心理学”，阿德勒将自己的梦学归为“人体心理学”。
例如，塞缪尔·洛依的梦理论更加倾向于荣格，他认为梦就是心理的一种平衡机制。
如果将心灵比作一个物件，梦则是这个物件的维修工，它有责任使这个物件随时处于良好状态。
