1.复归贞操传统
几年前，据四川某媒体报道，成都两所高校的7名女生共同签订了《青春无瑕同盟协议》，把“珍爱女性贞操，结婚之前不与任何异性发生性关系……”作为主要内容。协议开宗明义地写道：“如花岁月，沐浴爱情光辉，然而目睹太多享一时冲动的甜蜜而以泪洗面的悲剧，为了抵制不良风气，为了维护女性健康，特订立此协议。”
协议内容共有四条：一是享受爱情甜蜜，维护爱情严肃，珍爱女性贞操，结婚之前不与任何异性发生性关系。二在恋爱过程中，如遇男友提出性要求，应明确表示不可以，同时在与男友交往过程中应检点自己的言行，不以过于亲密言行误导男友。三是协议中的盟友有义务提醒其他盟友遵守协议，对盟友的提醒应以友好态度听取。四是本协议根据自愿原则订立，如感觉难以遵守，应声明退盟。协议打印在一张16开的纸上。在其下端是某高校化学系6名女生和另一高校电影学院1名女生的签名。
这7位女生的行为是值得称赞的。可赞的不在于维护性贞本身，而是这种行为表现出现代知识女性的自强、自爱和自尊。如今，婚前性行为已不再是丑闻，人们也很少再为之惊骇，性行为对婚姻的制约，以及婚姻对性行为的制约都显得无力起来。社会减轻了对婚前性行为的压力，舆论也不再严厉地谴责。年轻人尤其是大学校园里的学生们大多已不再反对这种行为。在这样的社会风气中，7位女生的“盟誓”就显得难能可贵。
拒绝婚前性行为可以避免可能导致的不幸后果，因为男女双方一旦发生矛盾，是没有任何法律可以约束任何一方的。有了性关系的男女产生了冲突，承受痛苦的是女方，男方却往往很快地获得自我心理平衡，若无其事般地照样生活。因为尽管人们对性贞观念的认识已有所转变，但贞操观念仍是根深蒂固的，性贞似乎仍和爱情、教化、品德和人格联系在一起，而性贞从来只针对女性，似乎与男性无关。
7位女大学生的所作所为值得赞扬，应该提倡性爱行为的严肃、忠贞，同时又要摈弃陈腐的性贞观念，因为它在事实上造成了男女的不平等。如今，破碎的处女膜可以得到修补。这种做法尽管带有愚弄人的欺骗性，但它表明，在先进的科学技术面前，一些陈腐的观念实在是应该退出历史舞台了。
2.初夜行房要“见红”
保持性贞是古代大多数女子（包括现代女子）的心愿。对一个女子来说，是不是处女”，能否保持“童贞”，其重要性胜过她的生命。女子总希望将处女身献给心爱的丈夫。性关系的专一，是女性洁身自爱和维护自身尊严的要求，这是女子最初接受和一直保持童贞观念的内在因素，也是产生处女嗜好的一个原因。而崇尚处女的心理一旦出现，就很容易被社会风俗所接受，并且纳入到婚礼之中，使得“新婚之夜验新红”成为婚礼中不可缺少的环节。
在中国传统婚礼的妆奁中，少不了一件东西，就是白布一方，像是白手绢。它的用途就在于试红，即新婚之夜对新妇贞操的检验：用来盛接新娘处女膜破裂时流出的鲜血，如果是处女，自然就“见红”，这红就被称为“元红”。《二刻拍案惊奇》卷二十三就有“只见庆娘含苞未破，元红尚在，仍是处子之身”的描写。元红又称“新红”或“喜红”。
过去不少地方有圆房验贞之陋俗。按俗规，若验得结果，新娘确属黄花闺女，则男方大喜大贺。南方特别是广东一带，在三朝回门时随送烧猪，以示新娘贞节完好；北方则是新郎家派专人送喜帖前往女家报喜，喜帖上书：“闺门有训，淑女可钦。”新娘得到男家的尊重，女方家为此而感到骄傲。于是在广东一带，“吃烧猪”就成了新娘子是否贞节的代名词。三朝之日新郎伴新娘回门，女方父母翘首盼望，在看到随来的“烧猪”时才放下那颗悬着的心。女儿是守身如玉的处女，婿家已表示对她满意了，父母才为女儿终身有托而感到欣慰。对此旧俗，有岭南杂咏一首云：
闾巷谁教臂印红，
洞房花影总朦胧，
何人为定青庐礼，
三口烧猪代守官。
从汉代起就有了检查性贞的行为。汉成帝宠爱飞燕、合德两姐妹，后来还立赵飞燕为后。飞燕过去曾与人私通，进宫时已非处女，知情者问她初夜时皇帝怎么没有发觉，她说用猪血瞒过了皇帝。可见那时处女贞”已开始在社会上引起注意，但并未形成风尚。即以宫廷而言，有些皇帝所宠爱的女子被宠幸时显然不是处女，但并不影响皇帝对她的宠爱，唐玄宗之与杨贵妃就是一个典型的例子。在社会上，人们也并不歧视那些改嫁、再嫁的女子。
到了宋代以后，对女子贞操更加重视了，对处女的嗜好进一步强化了。元代王实甫的《西厢记》中，描绘了男子的处女嗜好。王实甫描述张生和莺莺初次交合后，一面看着落红斑斑的手帕，一面十分得意地唱道：“春罗原莹白，早见红香点嫩色。”而这时的崔莺莺也表现出了既失处女之身，乃予终身寄托的贞操观念。她娇羞地对张生说：“妾千金之躯，一旦去之，此身皆托与足下，勿以它日见弃，使妾有白头之叹。”可见，女子性贞对新郎新娘都非常重要。
女性初次交合，处女膜破裂，流出殷红血渍，本是正常生理之事。可是由于男性处女嗜好”的恶性发展，这一生理现象被纳入礼仪规范之中，人们把它看做守礼与非礼、贞与不贞的分水岭，形成验证新娘洞房之夜是否“见红”的陋俗。“见红”习俗的一般做法是，新婚之夜，男家必备一方白布，置于新婚夫妇床上。合欢之后，第二天要把“见红”与否的白布拿到众人面前展示。如果白布上出现了可望得到的证据，人们便狂喊乱叫，尽情喝彩。过去，宾客和男方的家长都要赞叹不已地传看这块血迹斑斑、代表新娘贞洁的白布，新娘可得“守礼谨严处女”之美称。如果白布上没有红色斑迹，她便被宣告为失身不贞的女性。有的地方可以此为由毁婚，把新娘赶回娘家。有的地方虽不这么做，但新郎心头却投下巨大的阴影，新娘也由此承受沉重的心理负担，就像一个罪人那样始终忐忑不安。夫妻间的隔阂更是不言而喻。
3.“见红”酿成的悲剧
关于处女嗜好，在古代一些文人所写的狎词和反映社会风尚的性小说中多有表露。例如清末的一首俗曲五更调《闹新房》里，从一更众人闹新房，二更新人入罗帏，写到三更的“海棠枝上试新红”之后，新郎就喜滋滋地“验红”了：“三更里明月来相照，奴好似狂风吹折嫩柳腰。郎爱风流不顾奴年少，忍痛含羞随他来颠倒。弄出一点红，滴在白绫标，不怕羞丑拿到灯前照。新郎见了喜红，心中多欢悦，说奴是黄花女，喜笑在眉梢。”如果新娘不“落红”，而外面又围着一大堆等着见红的人，那场面的确十分尴尬。在元人陶宗仪的《辍耕录》卷二十八里，就有一段故事描写初夜无红的情景：“一人娶妻无元，袁可潜赠之如梦令》云：‘今夜盛排宴席，准拟寻芳一遍。春去已多时，问甚红深红浅？不见，不见，还你一方白绢。’”
作者的口吻是轻描淡写，带有揶揄嘲讽的味道。实际上，如果新娘初夜不“见红”，其后果是非常严重的。例如《醒世姻缘传》中就有这样一段情节，有个叫魏三封的人娶程大姐为妻，初夜不见红，就对她毒打拷问，然后押送她回娘家：
开了街门，只见程大姐蓬头燥脑，穿着一条红裤，穿了一件青布衫，带上系了那块鸡冠血染的白绢，反绑了手。魏三封自己拿了根棍子，一步一下，打送到她门前，把她赔的两个柜，一张抽头桌，一个衣架、盆架之类，几件粗细衣裳，都堆放在大门口，魏三封在门前跳着，无般不识样的毒骂。
如今，新婚之夜验新红的陋习仍时有所闻，并且还有骇人听闻的悲剧发生。以下是民俗学者刘巽达记录的一个事件：
江西某县一个偏僻山村，有户农家女儿正待出嫁。新娘名叫唐翠莲，时年二十三岁，长得俊俏秀丽，丰满窈窕，且又性格开朗，聪明活泼。在村里，敬老爱幼，温顺贤惠，老老少少都喜爱她、称赞她。
她从二十岁那年起，就成了远近一大批小伙子朝思暮想的“天使”。可姑娘的父亲开的高价彩礼，却使他们望而生畏。不过，有一位男子认价了。他就是准备当新郎的方大友，时年三十一岁。他曾因搞女人被判三年徒刑，刑满释放回家种田。近两年，趁着开放，他办起了一个家庭混合饲料加工厂。凭着他的精明能干，成了全乡闻名的冒尖户。没想到，他靠财大气粗，竟想出了新花样：不但要娶阿莲这个美人儿，还要按旧规矩操办婚事，对新娘进行验红。
方大友的别出心裁却并没遭到阿莲父亲的反对。这个财迷心窍的老人心想，为了一万块钱的彩礼，值得！女儿在自己身边生活了整整23年，从未出过村，也不跟男人交往，这一万元钱是稳到手的。这样儿子娶亲就不成问题。
于是悲剧发生了。
那天，新娘回门的花轿由远及近进村了。阿莲父亲急步出门，引颈观望。一看，花轿上盖着的竟是一条雪白的床单，没有任何足以证明“见红”的证据。这好似一个晴天霹雳，一下子把他打昏了：女儿名声、儿子成家全泡汤了！
而坐在花轿里的阿莲姑娘正泣不成声。这一路“示众”，以后怎么做人呢？她怎么也不明白，为什么品行端正的自己竟会不“见红”，自己并没做见不得人的丑事啊！她感觉到最最可怕的事发生了！她认为养育了她 年的山村，再也容不得她这个坏了名声的年轻女子了！尤其是当她看到父亲脸上痛苦绝望的神情，更感到自己的污秽和罪不可赦。回家后，她含着泪水偷偷服下了准备杀虫的农药。她想一死了之以求解脱。然而她没死成，因及时发现，及时送往医院灌肠抢救，阿莲姑娘死里逃生。
但“舆论”再一次扼杀了她。“唐翠莲不是贞女！”“白布单上没见红的不是好女人！”一些好事的女人添油加醋，编造情节，使得她更抬不起头来。她终于经不起折磨，精神分裂了。
如今，她已完全变了一个人，以前的俊美温柔完全看不见了。她一会儿大哭大叫，一会儿揪住男人不放，一会儿又哼着悲凉的调子在村里来回走着，好像要捡回丢失的灵魂……
这些可怜的人们，居然连最起码的常识都不懂：各种体力劳动，运动量过大以及女子身体生理上的某些因素都可能造成处女膜破裂，不足为奇。另外，处女膜厚的，可能性交一次也不会“见红”。如果单纯以是否“见红”来判断处女，许许多多阿莲这样的女子就会含冤莫白了。清人采蘅子虫鸣漫录》记载了一件事：有个十二三岁的幼女，一日服破裆裤，偶骑锄柄，颠簸为戏，少顷即去。一老翁见锄柄有鲜血缕缕，知为“落红”，乃捡而藏之，未以告人。数年后，女嫁婿，交合而无元红，疑不贞，欲出之，而翁出锄柄告之，乃释然。这个因戏耍而导致处女膜破裂的姑娘实在太幸运了，如果没有遇到老翁这一有心人，她的命运可能和阿莲姑娘同样悲惨。
