反之，山泽能注意防火，草木能长好，沟渠能全部畅通，堤坝中的水不泛滥，田野都种上了桑麻，而且因地制宜，家家养育六畜，种植瓜果蔬菜很齐全，国家就会富足。
管子的这段话讲了发展农业、牧业和手工业生产，但更重要的或更主要的是，他还讲到了保护自然资源，兴修水利，防止水患，合理利用土地资源。这些都是当今国土整治的重要内容。
管仲在齐为相时，还提出过“正地”，即整顿土地的思想。这也是国土整治的重要内容。对各类土地，特别是耕地，进行普查、测量、丈量、区划、统计和登记造册，为历代王朝所重视。
管仲提出的正地思想，既有核实土地数字的意思，又有修整、划分的意思。比如管仲说，土地是政事的根本。天时是非人力所能损益的，可以用来整顿政事的只有土地，所以对土地不可不加整顿。整顿土地，是要对实际可耕地数字经常进行核实。长的要核正，短的也要核正，大的要核正，小的也要核正，长短大小都要核正。土地不核正，官府就无法治理；官府无法治理，农事就办不好。又说，三年修整一次田埂，五年修整一次田界，十年重新划分一次土地，这应经常进行整顿。管子正地的目的也许是为税收，但其国土整治的意义亦不容忽视。
总之，在一定意义上说来，管仲这些正确的论述，是古代国土整治思想的具体体现。尽管其中的许多内容并不全面，也没有明确提出国土整治的概念，但其关于保护资源、兴修水利、因地制宜、城乡比例、人口与耕地关系以及整顿土地的思想，却是相当有见地的。可以说，正地就是古代的国土整治。
在《管子》一书中，管仲还提出了一个有关国土开发的详细的调查研究提纲，其中有：调查一个国家尚未开发的资源，其中可以解决人们急需的有几处；要了解农村马牛的肥瘦，放牧在山林湖泽中健壮马牛的多少；城郭建筑的厚薄，护城河的深浅，门楼的高低，路障的设置与否，所开垦的荒地使人们受益的有多大面积，等等。
另外，管仲还提出了要从八个方面观察一个国家的富强程度，比如，观察一个国家的田野，看看它的耕耘状况。如果耕地不深，锄草不勤，宜种的土地没有种，未开的土地很荒乱，农田不肥，荒地反倒不一定贫瘠，按人口计算土地，荒地多而农田少，那么，即使没有水旱灾害，这个国家也一定很穷。
又如，视察一个国家的山林川泽，看它桑麻生长状况，计算它的六畜数量，就能知道该国的富强程度。如果山泽虽广，却没有保护草木生长的禁令；土地虽肥，桑麻种植却不甚得法，这个国家就不会富裕。
再比如在城乡比例方面，管仲提出，城市大而农田少，农田就养活不了这个国家的人；又如关于农村人口和土地之间的关系，管仲提出：凡是拥有万户人口的农村，有方圆五十里的土地就可以养活这些人口，不足万户的，方圆五十里土地中有些山地水面也可以养活。如果是万户以上，那方圆五十里土地就不能把山泽算在其内；那种土地均已开垦，而人民仍无积蓄的国家，证明是人口与国土、人口与耕地不相称了。
管仲还对土地可以负载人口的数量进行了具体的分析，指出：八十里见方的上等土地，可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇；百里见方的中等土地和一百二十里见方的下等土地，所能负担的人口都和八十里见方一样多。因此，八十里见方的上等土地就相当于一百里见方的中等土地，相当于一百二十里见方的下等土地。
◎故事感悟
管子有关土地的论述在今天未必适用，在当时也只能算是半定量的。但是，他研究问题的方法值得称道，其顺应自然、整治国土的意义也相当明显。管子在几千年前能将城乡比例、人口与土地数量的关系提出来研究，真可谓具有真知灼见。
◎史海撷英
管仲的兵制改革
管仲任职期间，进行了一系列的兵制改革，其原则是“作内政而寄军令”，其措施是“参其国而伍其鄙”，其内容为：将全国分为21个乡，工商之乡6个，士乡15个。工商之乡不从事作战，实际从事作战的是士乡15个。5个乡为一帅，有1.1万人。由齐君率为中军，两个上卿各率五乡为左右军，是为三军，就是“参其国”。一乡有十连，一连有四里，一里有十轨，一轨有五家，五家为一轨，这就是“伍其鄙”。轨中的五家，因世代相居处在一起，因为利害祸福相同，所以，“守则同固，战则同强”。
管仲的兵制改革是一种社会与军事相结合的战斗体制，不仅在当时发挥了重要作用，而且还为后来大规模的战争做好了准备。
◎文苑拾萃
市舶提举管仲登饮于万贡堂有诗
（南宋）戴复古
七十老翁头雪白，落在江湖卖诗册。
平生知己管夷吾，得为万贡堂前客。
嘲吟有罪遭天厄，谋归未办资身策。
鸡林莫有买诗人，明日烦公问蕃舶。
孟子提出顺应自然
◎尊天重地，敬天爱人。——格言
孟子（公元前372—前289年），孟氏，名轲。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。有作品《孟子》流传后世。
孟子一生都主张爱护生物，但认为对生物不必讲仁爱。如果讲仁爱，也是先百姓而后万物。宋朝大儒学家朱熹说，孟子的这种说法的意思是对生物资源要“取之有时，用之有节”，也许是对的，因为孟子确实论述过使粮食、鱼鳖、材木取之不尽、用之不竭的条件。他说：不耽误老百姓春耕、夏耘、秋收、冬藏的时节，五谷自然吃不完；细密的网不要放到深水塘内捕鱼，即不要捕小鱼，鱼鳖自然吃不完；斧斤按照规定的时间进山采伐山林，材木自然用不尽。
孟子认为，如果能认真地保护生物资源，生物资源就会丰富起来；反之，就会枯竭。他以齐国的牛山为例来说明这个道理。
孟子说：齐国牛山上的树木从前是长得很茂美的，只因为它在都城的郊区，人们都去山上砍伐，这怎么能保持山林的茂美呢？牛山上的树日夜都在生长，雨露在滋润，并不是没有新芽生长出来，可是牛羊随时去吃它，所以才像现在这样光秃秃的……所以，如果能认真保护，没有哪一种生物不能生长；如果缺乏保护，没有哪一种生物不会消亡。
显然，孟子关于生物资源“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”的观点是正确的。但是，孟子反对开荒，反对地尽其力，曾主张对善战者——孙膑、吴起，要处以极刑；对连纵诸侯者——苏秦、张仪，要服刑次之；开荒、用尽地力者——李悝、商鞅之类，服刑又次之。按照今天的观点，种植当然不应用尽地力，但孟子是反对李悝、商鞅开荒，并上纲说他们是用尽地力，那就有些过头了。从这里不难看出，孟子自己是反对开发自然，而是崇尚自然的。
孟子还有一段有名的话，大意是说，天下人要研究万物的本性，研究历史的原来面目就行了。既往的历史，就是以自然为本。令人讨厌的是，有些自作聪明的人，专好按照他们的私愿来改变自然的本来面目。如果聪明人能像大禹引水流行那样，我就不会讨厌他们了。大禹引水流行，就是行其所无事，使水流恢复到原先的自然状态。如果聪明人做事情也能不改变自然界原来的面目，那他的聪明才智就大了。
过去注家对“行其所无事”有种种解释，多不通。朱熹说是“禹之行水，因其自然之势而导之”，虽说明了大禹治水成功的原因，但并未说明“无事”二字的含义。实际上，“无事”是“无所事事”或“无所作为”之意，意思是在大自然面前不必做什么，不要扰动大自然。“行其所无事”，即指设法恢复到自然原先未受扰动的状态。这正体现出孟子崇尚自然的思想。
孟子非常强调环境对人的作用。他从齐国范城来到齐都，望见齐王之子，叹道：“人所处的环境足以改变人的气质，人所得到的奉养足以改变人的体质，环境的作用真大呀！”
这本来是有一定道理的。但孟子又引申说，鲁君和宋君说话的声音相似，不是因为别的原因，是因为他们所处的环境和地位相似。这就过分夸大了环境的作用，陷入了环境决定论的泥坑。
◎故事感悟
孟子虽然主张对生物资源要取之有时，用之有节，主张保护，是对顺应自然的一种肯定，但是他过分崇尚自然，过分强调维持自然的本来面目，过分强调环境的作用，其主流思想就略显保守了。对于自然我们当去其糟粕，取其精华，努力顺应自然、保护自然，同时也要开发自然，让自然为人类服务。
◎史海撷英
孟子提出道德理论
孟子认为，道德规范概括起来应该为四种，即仁、义、礼、智。同时，他还把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌又是处理父子和兄弟血缘关系的基本道德规范。因此他认为，如果每个社会成员都用仁、义来处理各种人与人的关系，那么封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠的保证。
为了说明这些道德规范的起源，孟子还提出了“性善论”的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有着分工的不同和阶级的差别，但他们的人性却都是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”
在这里，孟子将统治者和被统治者摆在了平等的地位，来探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨既适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，又对伦理思想的发展产生了巨大的推进。
◎文苑拾萃
孟子语录
（1）不以规矩，不成方圆。
（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（5）其进锐者，其退速。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
（7）生于忧患而死于安乐也。
（8）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
（9）国君好仁，天下无敌焉。
（10）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
荀子主张顺应与改造自然
◎良好的自然环境，是人类存在、延续的物质基础。——格言
荀子（约公元前313—前238年），名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论作比较。对重整儒家典籍也有相当大的贡献。
荀子继承和发扬了管仲的保护自然的思想，使管仲的保护思想更加系统化和理论化。
荀子认为，大自然运动的规律是客观的，不以人们的意志为转移，这就是所谓“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。他认为，人应当根据自然界的客观规律来主动地改造自然，利用自然资源。
荀子说，崇敬大自然而思慕大自然，哪里比得上把大自然当做物来养护它、控制它呢？听天由命而赞美大自然，哪里比得上掌握自然的变化规律而利用它呢？盼望天时而等待大自然的恩赐，哪里比得上顺应季节的变化而使天时为人们服务呢？听任万物自然增多，哪如施展人的才能而对万物加以变革使之朝有利于人的方向发展呢？想着万物为我所用，哪如调理万物而使万物得到充分合理的利用呢？整天去仰慕万物怎样产生，哪如去促进已经生成的万物更好地成长呢？所以放弃人为的努力而指望天的恩赐，那就脱离了万物消长的实际情况。自然界是没有意志的，它不会恩赐给人以什么东西。
在利用自然、改造自然的问题上，孟子曾主张要尽量保持自然的本来面貌，实际上是一种消极保护的观点。战国时期，另一位大思想家墨翟则担心自然资源枯竭，因而对未来忧心忡忡，这实际上也是一种悲观论。荀子反对这两种极端的观点。他认为，如能顺应自然资源特别是生物资源的消长规律去开发它、利用它，资源就不会枯竭，而且不仅不会，资源还会丰富起来。
荀子曾特别批评了墨翟的悲观论，他说，墨翟的话显然是担心天下的生活资料不足。这种认为资源不足的观点，并非天下人人都有这种担心，而只是墨翟他自己多余的担心。现在是土地就能长五谷，如果人能妥善经营，一亩可以收获数盆，一年可以收获两次；同样，每一株瓜果结的果实就可以数以盆计；同样，葱蒜及各种蔬菜可以堆积如山；同样，家畜、家禽和猎物每一样都可以装满一车；各种鱼类按时生育，每一种都可以繁殖成群；同样，各种飞禽可以多得浩如烟海；同样，昆虫及各种生物都会在其间繁衍，可以互食互养的生物是不可胜数的。
荀子在这里提出的生物之间互养互食的问题，当然不能理解为仅指人吃的东西，应该说还包含着各种生物之间的养食或依赖关系，比如，六畜吃五谷、蔬菜，昆虫吃瓜菜桃李，飞鸟、落雁吃昆虫或五谷，等等。同样，这种观点还具有模糊的食物链观念。
