§§§第一节修习禅定的精神准备
修习禅定是很难的，若想在修习上减少障碍，要做好精神、行为和物质等方面的准备。精神上的准备，佛教养生认为，忏悔是非常重要的基础步骤。
修习禅定之前首先要忏悔业障，如果不经过忏悔就贸然静坐，很可能会障碍重重，纵使有小小境界现前，那也只是到此为止，难以更上一层楼。佛法讲因果轮回，不只是今生曾造下恶业，连过去生在广大无穷的时空中，每个人都曾造下无边的恶业，即使连菩萨都懂得忏悔的道理，在《华严经普贤菩萨行愿品》中说：“菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔疑发身口意作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”菩萨再来人间，也必须忏悔业障，更何况我们一般人呢？
最简单的忏悔方法，就是行住坐卧中不断地念忏悔文：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔疑，从身语意之所生，一切我今皆忏悔；罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。”
忏悔不是后悔，其目的是不再犯错，所以，在忏悔的同时，要在行为上严守戒律。佛教认为，戒、定、慧三学缺一不可，而且是要严格遵循其顺序的，这叫修行次第，必由戒而生定，由定而发慧。既然禅定的最终目标是“慧”，那么，自然要首先做到“戒”。但是持戒要有“善巧”，也就是不要把自己弄得精神紧张，总想着自己是不是犯了错误，给自己很大的精神压力，那样反而无法让心神“定”下来。
除了忏悔，禅定前的精神准备还有“去五盖”。
所谓“盖”，就是障碍。修习禅定之人必须具备良好的生理状态和心理状态。在最初开始修习禅定的时候，一定要经过一定的调节训练，以消除可能阻碍入定或对禅定有影响的障碍。
在《大智度论》卷十七中告诉我们，可影响禅定的障碍分为以下五种。
1．贪欲盖：贪欲，是指对色、声、香、味、触五类欲望的贪图和追求。《舍利弗阿毗昙论·禅定品》中说：坐卧中不断地念忏悔文：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔疑，从身语意之所生，一切我今皆忏悔；罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。”
忏悔不是后悔，其目的是不再犯错，所以，在忏悔的同时，要在行为上严守戒律。佛教认为，戒、定、慧三学缺一不可，而且是要严格遵循其顺序的，这叫修行次第，必由戒而生定，由定而发慧。既然禅定的最终目标是“慧”，那么，自然要首先做到“戒”。但是持戒要有“善巧”，也就是不要把自己弄得精神紧张，总想着自己是不是犯了错误，给自己很大的精神压力，那样反而无法让心神“定”下来。
除了忏悔，禅定前的精神准备还有“去五盖”。
所谓“盖”，就是障碍。修习禅定之人必须具备良好的生理状态和心理状态。在最初开始
修习禅定的时候，一定要经过一定的调节训练，以消除可能阻碍入定或对禅定有影响的障碍。
在《大智度论》卷十七中告诉我们，可影响禅定的障碍分为以下五种。
1．贪欲盖：贪欲，是指对色、声、香、味、触五类欲望的贪图和追求。《舍利弗阿毗昙论·禅定品》中说：“若此五欲中，贪、重贪、堪忍、系着，是名欲。”对于五欲的追求，会使人心念杂乱不安而向外驰骋追逐，难以摄心入定。一心追求声色名利的人往往无法静坐下来而安心修禅，即使勉强坐下来，也会心猿意马。
2．嗔恚盖：对于修习禅定之人来说，嗔怒的危害是非常大的。正如佛书中所说：“嗔为心中火，能烧功德林。”坐禅的时候，如果想到了令人烦恼的人或事而心生愤恨，不仅会使得心气难以平静而无法入定，而且禅中之气还会滋长愤怒而令人难以自制。
3．睡眠盖：佛经中说到睡眠时讲：“如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠？如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？”修习禅定之人懒惰嗜睡，不仅会使心神昏暗不明，而且还浪费了宝贵的光阴，极为可惜。佛教力劝修习禅定者，应减少睡眠、警觉无常、精进修禅。
4．掉悔盖：掉，意思是摇动不安分，包括三种：一为身掉，此类人喜好游走戏耍，不喜安坐；二为口掉，此类人喜好闲聊吟咏，虚度光阴；三为心掉，此类人杂念丛生，挂此思彼，不专注于一境。悔亦包括两种：一为掉后生悔，此类人常懊恼不安，为入定造成了一定的障碍；二为对往事悔恨不已，为已做而不应做的事悔恨，却没有做应该做的事情，这会使人心生不安而难以平静。
5．疑盖：疑有三种情况：一为怀疑自己罪业深重、善根薄浅，没有信心而对入定造成障碍；二为怀疑师父，密乘禅认为怀疑自己的师父为人定一大障碍；三为怀疑禅法，认为所修习的禅“若此五欲中，贪、重贪、堪忍、系着，是名欲。”对于五欲的追求，会使人心念杂乱不安而向外驰骋追逐，难以摄心入定。一心追求声色名利的人往往无法静坐下来而安心修禅，即使勉强坐下来，也会心猿意马。
2．嗔恚盖：对于修习禅定之人来说，嗔怒的危害是非常大的。正如佛书中所说：“嗔为心中火，能烧功德林。”坐禅的时候，如果想到了令人烦恼的人或事而心生愤恨，不仅会使得心气难以平静而无法入定，而且禅中之气还会滋长愤怒而令人难以自制。
3．睡眠盖：佛经中说到睡眠时讲：“如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠？如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？”修习禅定之人懒惰嗜睡，不仅会使心神昏暗不明，而且还浪费了宝贵的光阴，极为可惜。佛教力劝修习禅定者，应减少睡眠、警觉无常、精进修禅。
4．掉悔盖：掉，意思是摇动不安分，包括三种：一为身掉，此类人喜好游走戏耍，不喜安坐；二为口掉，此类人喜好闲聊吟咏，虚度光阴；三为心掉，此类人杂念丛生，挂此思彼，不专注于一境。悔亦包括两种：一为掉后生悔，此类人常懊恼不安，为入定造成了一定的障碍；二为对往事悔恨不已，为已做而不应做的事悔恨，却没有做应该做的事情，这会使人心生不安而难以平静。
5．疑盖：疑有三种情况：一为怀疑自己罪业深重、善根薄浅，没有信心而对入定造成障碍；二为怀疑师父，密乘禅认为怀疑自己的师父为人定一大障碍；三为怀疑禅法，认为所修习的禅法有问题，这也对入定产生很深的障碍。
去除了这五种障碍，就是“去五盖”，它们有精神层面的要求，要求端正态度，用正确的观念对待禅定，同时，更有行为上的要求，要求将正确的思想落实在行动上。
§§§第二节修习禅定的身体准备
佛教认为，修习禅定的人，还必须做好身体上的调整，令身体安和，心情平静，这样才能使修习顺利，这叫“调五事”。
调五事即调节饮食、调整睡眠、调身、调息、调心。五事和合适中，则坐禅易取得进展，若有一事不调适，则会造成诸多妨碍，难以取得成就。
1．调节饮食：饮食与禅定的关系非常密切。修习禅定之人，必须保证充足而适量的饮食，既要保证足够营养物质的摄取，也要以适度为原则，不可食用秽浊不净及禁忌食物。
在（（增一阿含经》讲到佛家如何调节饮食。经中说：“夫食之为法，本欲身进道。食若过饱，则气急身满，百脉不调，令心饔塞，坐卧不安。多食致若患，少食气力衰，处中而食者，如称无高下。若限少食，则身赢心悬，意虑不固。此二者非得定之道。若食浊秽之物，令人心识昏迷；若食不宜身物，则动宿疾，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。”
法有问题，这也对入定产生很深的障碍。
去除了这五种障碍，就是“去五盖”，它们有精神层面的要求，要求端正态度，用正确的观念对待禅定，同时，更有行为上的要求，要求将正确的思想落实在行动上。
§§§第二节修习禅定的身体准备
佛教认为，修习禅定的人，还必须做好身体上的调整，令身体安和，心情平静，这样才能使修习顺利，这叫“调五事”。
调五事即调节饮食、调整睡眠、调身、调息、调心。五事和合适中，则坐禅易取得进展，若有一事不调适，则会造成诸多妨碍，难以取得成就。
1．调节饮食：饮食与禅定的关系非常密切。修习禅定之人，必须保证充足而适量的饮食，既要保证足够营养物质的摄取，也要以适度为原则，不可食用秽浊不净及禁忌食物。
在（（增一阿含经》讲到佛家如何调节饮食。经中说：“夫食之为法，本欲身进道。食若过饱，则气急身满，百脉不调，令心饔塞，坐卧不安。多食致若患，少食气力衰，处中而食者，如称无高下。若限少食，则身赢心悬，意虑不固。此二者非得定之道。若食浊秽之物，令人心识昏迷；若食不宜身物，则动宿疾，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。”
此段大意是说，坐禅时，一是饮食不能过饱，过饱则气血经脉运行不畅，郁结在心，坐立不安；二是进食不可太少，进食太少，则使身体赢弱，心如悬丝，动摇不定；三是忌食不洁之物，否则造成心识昏迷，诸如辣、炸、油腻、腥荤等，令人血气紊乱，心识因此昏迷，欲念转炽，易生嗔恚；四是忌进食不适宜的食物，否则会引起四大不调，导致疾病。
2．调整睡眠：佛家认为睡眠是由于无明困惑引起，修禅者不应放纵贪睡的欲望，应适量减少睡眠时间，通过调整睡眠，逐步让心念明净，精神饱满，以利于坐禅、入静。据说古代禅院中的个别人坐禅功力深厚，能够彻夜坐禅，让真气在体内运行，称作“不倒单”。但是，如果禅功浅薄而勉强减少睡眠，则不仅难以达到禅清气和，反而昏昏沉沉，因而又有以“熟睡一场治昏睡”的说法。
当然，佛教对睡眠的认识，未必与科学相符。对于一般坐禅者来说，我们建议，必须保证足够的睡眠，如果睡眠时间过少，即使勉强打坐，也会因昏睡影响效果。
如果说调节饮食、睡眠视作坐禅前的调试准备，那么调身、调息、调心三位一体，则可以算作正式进入坐禅阶段了。
