向秀对此，提出了自己的意见。他也认为万物由自然而生，不是由神创造，但彼此之间是有联系，而且这种联系是必须存在的，就像唇齿关系一样。万物活在这个世界上，虽然都是为了自己，但也必须依靠其他物体存在。
天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。然彼我相与为唇齿，唇齿未尝相为，而唇亡则齿寒。故彼之自为，济我之功弘矣，斯相反而不可以相无者也。
举个例子，就像狼不能离开羊，羊不能离开草，草不能离开土地，虽然狼不是为了羊而活着，但它就是离不开羊，同样对于羊和草也是如此。
因此，既然万物之间有联系而且必须有联系，制度和道德也就是有必要存在了。
向秀更进了一步，提出制度和道德不但有必要，而且还必须与时俱进，时代变了，社会变了，制度和道德也就得跟着一起变，如果不变，就会带来严重的社会问题。
新的旧的制度和道德应当是随着时代和社会的变迁自然而生，这样才能适应社会需要。如果为了个人私欲而产生，那就会带来负面的结果。而新和旧的不同只是因为它们所处的时代不同，它们各自都适合各自时代的需要，所以，谈不上谁好谁坏。
夫先王典礼，所以适时用也。时过而不弃，即为民妖，所以兴矫效之端也。
这个理论放到今天，也非常有意义。
第二，有为和无为。
老庄的有为和无为说的是都要灵活应对，顺其自然。比如一棵大树要无为，一只鸡要有为，这样才能得以生存。
向秀对此，提出了有为无为新的概念。
对于制度和道德来讲，社会形势变了，新的制度和道德就会油然而生，任由这种制度发展，就是顺应自然，这个叫做无为。要是反对它们固守着旧的制度和旧的道德，这个就叫做有为。
对于一个人来讲，如果让自己的自然才能充分而且自由地发挥，就是无为。如果处处加以限制或者强迫做别的事情，就是有为。无为能带来幸福，有为只能带来痛苦。
比如莫扎特天生就是一个音乐奇才，八岁就会谱曲演奏。要让他在音乐的世界里自由发挥，这就是无为。如果偏偏要让莫扎特去学骑马或者画画，那就叫有为。
莫扎特虽然只活了短短的三十五年，但我相信他是幸福的。我们很多人活了七老八十，他们幸福吗？也许吧。
第三，知识和模仿。
老庄是认为知识没有用的，所以老子的理想社会里面就是人人都像婴儿一样单纯。
向秀倒不这么想，他们认为知识还是很有用的，只是我们要学会与时俱进，要学会接受新的知识，新的理念，不能一味地模仿前人。
那为什么不能模仿呢？
向秀说了三个不能模仿的理由。
一是模仿无用。
因为每天都是新的一天，每件事物都在变化，每天都会有新的问题、新的需要、新的情况。所以，我们需要有新方法来对付这些新情况。
更何况不同的人带来的新的情况还都不同，所以面对不同的人还需要新方法。如此一来，模仿旧的，还有什么用呢？
当古之事，已灭于古矣，虽或传之，岂能使古在今哉！古不在今，今事已变，故绝学任性，与时变化而后至焉。
二是模仿没有结果。
因为事情都是一码归一码，用旧瓶去装新酒，卖不出以前的价格。就像圣人的确很厉害，博古通今，目光长远。可要是一个人明明不是圣人，即使处处模仿圣人说话做事，照样一事无成。
有情于为离、旷而弗能也，然离、旷以无情而聪明矣；有情于为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣矣。岂直贤圣绝远而离、旷难慕哉？虽下愚聋瞽及鸡鸣狗吠，岂有情于为之，亦终不能也。
三是模仿有害无益。
每个人都本性都不一样，擅长的技能也不一样，看见别人是做得好。自己去做，不一定就能做得好。这个首先必须要认清自己的能力，才能有所行动。
不能止乎本性，而求外无已。夫外不可求而求之，譬犹以圆学方，以鱼慕鸟耳。此愈近，彼愈远，实学弥得，而性弥失。
所以了，模仿都是无用，没有结果，还有害的。唯一合理的方式就是“任我”，也就是“无为”。
这个观点放到今天，也非常有意义。
比如有人想走捷径出名，把自己整得和张柏芝一模一样（除了嗓子和拍照），举止身形一颦一笑模仿的那叫一个惟妙惟肖，几乎可以以假乱真。
可这有什么用？当然的确可以吸引一时的眼球，但以后呢？除了得个小×××的称号，还能有什么？以为自己是画皮吗？想换哪张换哪张？一辈子披着别人的一张脸活着，有意思吗？
还有看见别人炒股发了财，便眼红心热，一拥而上，也不管自己有没有基本的股票知识，更不管社会大环境下的发展走向。这样的玩法你不赔钱，谁赔？
向秀、嵇康和吕安本以为生活就会一直这么平静而快乐地过下去，喝酒聊天，游山玩水，种菜打铁，虽然没有多少钱，但日子过得很开心。
直到那场重大变故的到来。
经历变故之后的向秀没有再打铁，也没有再种菜，而是到朝廷去做了官，不过这个官做的是出工不出力，毫无作为，什么政绩都没有，因为他把所有的精力都放到了完善《庄子注》一书上。
很多年过去了……
一天向秀故地重游，来到嵇康的故居。环顾四周，碧绿的柳树轻轻地摇摆着枝条，树下当年和嵇康打铁的器具都还是老样子，一切看起来都是那么熟悉，却又那么陌生。
隔壁忽然传来一阵阵凄惨的竹笛声，向秀一下呆住了，顿时悲从中来。
物是人非事事休，欲语泪先流……
天黑了，该回去了。
到家后的向秀依旧思绪难平，往事一幕一幕浮现在眼前，他点亮昏暗的油灯，拿起笔来抒发内心无法抑制的悲愤。
余与嵇康、吕安居至接近，其人并有不羁之才；然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙。临当就命，顾视日影，索琴而弹之。余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云。
将命适于远京兮，遂旋反而北徂。济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。瞻旷野之萧条兮，息予驾乎城隅。践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。叹《黍离》之愍周兮，悲《麦秀》于殷墟。惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如！昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。停驾言其将迈兮，遂援翰而写心！
将命适于远京兮，遂旋反而北徂。济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。
瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。
叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟。惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。
栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如。昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。
悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。
听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。停驾言其将迈兮，遂援翰而写心。
这就是传颂千古的名篇《思旧赋》。
幸福是否只是一种传说，我永远都找不到。
