拜佛时，应当慢慢拜下，慢慢起立，一个动作接一个动作，动作轻缓，清晰自然。慢一些，再慢一些；柔软一起，再柔软一些；仔细地体会礼拜的每一个细节，以及身体相应产生的每一个感觉，不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。
四、出坡
出坡，指寺院里的僧众日常的劳动。
《赵州禅师语录》中，记载着一个与扫地有关的公案。
有一天，赵州禅师正在殿堂里扫地时，有一位僧人走过来。
“禅师，您是得道高僧，怎么还干扫地这样的活儿？”
“因为有尘埃从外面飞进来。”
“殿堂是清净圣地，怎么会有尘埃？”
禅师慈悲地看着来人：“瞧，又飞进来一个。”
分配卫生区时，我有幸负责打扫赵州禅师塔前的塔院。
有一天清晨，净慧法师走过塔院，他看到我用大扫帚努力地扫着地面，便勉励说：“你和赵州结的这个缘很殊胜。要把地扫好，需要勇气；能把地扫好，就是精进。用心扫地，可以让我们的心不受染着。”
我答：“师父，我会好好扫地的。”
净慧法师笑了。
法师这几句话，在我离开柏林禅寺回归社会之后，一直令我很受用，也一直让我心存感恩。
欣逢机缘，写下这些文字，铭记师恩，同时与大家分享。
有一天上午，僧众集合到观音殿清洗地面。我到大殿时，正看到净慧法师挽着袖子，趿着拖鞋，手握橡皮水管，冲洗大殿地面。
我拎起门边的拖把就要往里迈，净慧法师对我说：“先脱下鞋袜，里面都是水。”
我在殿外，脱下鞋子，轻装进殿。净慧法师赞许地说：“对！就是这个样子。干什么就要像什么嘛。”
干什么就要像什么。净慧法师的这句话，对于我的人生，如灯如烛。
这是观音殿落成后第一回冲洗，水磨石的地面上，积垢很重，一时难以冲洗干净。净慧法师找来小铲刀，蹲在地上，一点一点刮地上的污垢。清理好一块，他站起身，用拖把擦干净。
我走过去，说：“师父，您歇会儿，让我来吧。”
净慧法师看了我一眼，“学会了？”
“学会了。”
“好，你来。”
他把小铲刀递给我。
五、如是我闻
在每部佛经的开头，会读到“如是我闻”四字。
为什么要以“如是我闻”开头呢？这个“我”又是谁呢？
佛陀时代，阿难出家为僧后，成为佛陀的侍者。阿难的记忆力很好，一经于耳，永不忘失。他跟随佛陀四处弘化，佛陀宣讲的如大海般深广的佛法，被阿难尊者一一记在心中。因此，在佛陀十大弟子中，他被尊为“多闻第一”。
佛陀在进入涅槃时，承侍在佛陀身旁的阿难，轻轻地问道：“第一，佛陀涅槃后，依谁为师？第二，佛陀涅槃后，依什么安住？第三，佛陀涅槃后，恶人如何调伏？第四，佛陀涅槃后，经典的结集，如何才叫人起信？”
佛陀说：“阿难！你和僧众好好记住，你们应依戒为师。有一人依戒律修行，佛教就有一份光明。有十人就有十份光明。有百人、千人、万人、以至人人都依照戒律修行而不毁犯，这时佛教就有无量无边的光明，照破消灭世间所有诸黑暗。依四念处安住，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。遇到恶人时，不与他争辩，不要理他，以沉默对待之。结集经藏时，经文以‘如是我闻’为开始。你们依法而行，就是我的法身常在之处！”
在结集佛经时，阿难尊者遵从佛陀的吩咐，经文用“如是我闻”开头。
“如是我闻”。--我（阿难尊者）听佛陀这样说。
在佛典中，文殊菩萨曾这样赞叹阿难尊者：“相如秋满月，眼似净莲华；佛法如大海，流入阿难心。”
对于每一个读经人，这个“我”，不仅指阿难尊者，也是我们自己。
在柏林禅寺参学生活禅期间，对于日常生活中的所见所闻，诸如净慧老和尚讲经说法、护法居士回山朝礼、一行禅师来访等，我记录了一些。
净慧老和尚说：“小事就是大事。”
我的理解是：一、佛法讲八万细行。细行，就是细微处的行持。细微处，在生活中，往往会被忽略。对于学禅者，这些被忽略的细微处，往往就是我们的放逸处。如果心能够在细微处起观照，我们就会观照好自己的身口意，从而庄严身心，庄严佛法。二、佛法无分别、无取舍，要把握好自己的当下一刻、当下一念。对于当下一刻来说，应事接人，如果不分别的话，自然没有小与大的区别。
净慧老和尚说：“见人欢喜者，必是欢喜人；见人烦恼者，必是烦恼人。”
我的理解是：
一、我们仔细地观瞻佛、菩萨像，就会发现，佛、菩萨像相好端严、安祥从容，面带微笑。佛、菩萨没有一张冷冰冰的、拒人于千里之外的面孔。他们脸上布满微笑，我们只要看一眼，就会有一眼的欢喜。
眼里有了欢喜，心里就有欢喜。心里有了欢喜，言行就有欢喜。言行有了欢喜，周围就有欢喜。周围有了欢喜，我们的生活就有欢喜。生活里有了欢喜，烦恼自然而然就减少了。
二、佛、菩萨和我们一样，生活在多苦多恼的娑婆世界里。为什么他们脸上总带着微笑，我们却总愁眉苦脸呢？
也许，是因为，佛是觉者，是已经觉悟了的人；菩萨是觉有情，是有情世界的觉悟者。而我们，生活在颠倒梦想的世界里，是迷而不觉的人。
觉悟的人有欢喜，迷途的人多苦恼。我们是可以选择欢喜的。为什么不呢？
觉悟到这一点，在生活中，待人接物，我们面带微笑，就是随喜众生，就是实践“慈悲喜舍”四无量心中的“喜无量心”。如果每个人都能在生活中欢喜无量，世界也会欢喜无量。
以事校心，离蝇营狗苟远些，乐称人善，不念人恶，必是见人欢喜者。
谁不愿做一个充满欢喜的人？
六、晚钟
有一年秋天，我和诗人树才到柏林禅寺小住数日。
顺着长廊，慢慢踱步，像走在梦中；隐隐约约的灯光，照不透廊外的夜色。远远望去，巍巍耸立的赵州塔，或高或矮的柏树，依稀可辨。周围隐隐的灯光，给夜色中的寺院增添了许多温情。钟楼上的风铃，偶尔从容响起，给禅寺之夜增添了几许幽静安详。
夜深处，我们在万佛楼前的广场上散步，谈诗歌与人生--大地像一座磨盘，倾斜着，转动着；黑夜里的星斗与人心的秩序，一生居住小城的康德；赵州的雪梨，锋利的刀子，削破的手指；暗绿着的念珠，捻动的手指，颠簸的汽车，在夜风里裹紧的外套，小石桥下的上午……
这时，钟鼓楼上的佛鼓声密集而来。
击鼓的僧人紧握鼓槌，双手在鼓面上游走，或缓或急。那鼓声，密时如雨，让人无法插脚；缓时如涛，汹涌不绝；轻时如微风，拂面不寒；急切时如激浪，雪白数丈……
忽然，鼓声停住了。
“铛--”钟楼之上，晚钟又起。
现实的钟声，一波一波传来，清凉如水，浸润着寺院的每一个角落。
钟声悠扬。语言已经多余。
两个人静静地站着，倾听大地上的钟声。
在钟声过后，一盏盏灯将渐次熄灭，整个寺院进入休憩。
钟声响过，孤月独明。
高迥的天空上，一轮明月，偶过白云。月影下的柏树，收藏了重重叠叠的时光。此时，风止云栖，庭院中的柏树，白天里的苍翠以及一丛丛新绿，都化作苍茫。明月终会隐去，众生终要醒来。
柏林禅寺里的柏树是不眠的。
第二天，我在寺院游走时，看到一副有关禅寺晚钟的对联。
云影空明应听霜钟醒世梦，
风声寂静且看柏子透禅机。
柏林禅寺的佛钟，常鸣诸行无常之音。钟声由起而灭，揭示了佛陀宣讲的诸行无常，世间没有永恒的存在，一切都在发展中变化着。
佛寺的钟声，经常启发诗人创作。
杜甫在洛阳龙门石窟游历时，听到了奉先寺的钟声。在他的诗《游奉先寺》中写道：“欲觉闻晨钟，令人发深省。”
张继考试未及第，在归途中，夜泊枫桥，夜不能寐，提笔写下“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。
寒山寺钟声，是我在文字上最早接触的寺院钟声。
