据徐珂《清稗类钞》记载：“京师固冠盖云集之地，名士之馆于斯者，辄怀刺访友，倒屣接宾，日不暇给。”有的人家里“一日间往谒之客，多者以百计”，“途为之塞”，可见京城社交中名片使用之盛。在拜客应酬中，又盛行只投刺、不见面的陋习，是为“望门投刺”。
明清时，在使用名片上还有不少讲究，反映出社会交际中人们的尊卑等级、一定的礼俗和世风，投刺的规矩、礼节不能马虎。
按照礼法，位尊者才可用红名片。亲王的名片与众不同，显得高人一头，据王世贞《觚不觚录》说：“亲王投刺，例不称名，有书王者，有书别号者，体至尊也。”人们只要一看名片上写的“王”字或别号，就知道是亲王尊驾到了。那些位尊者连名片的称谓、颜色、投递次数都颇有研究，都要显出尊贵的身份来。投刺拜谒重资格、讲辈分，必须很有耐心才是。
《清稗类钞》还记载，光宣年间，谁家有丧事，则在自己的名片四周卷上黑框，或在姓的左角写“制”字，期服以外之丧，则在姓的左角书“期”字。以此向别人表示自己有丧事在身。而已嫁妇女的名片上要“辄增夫家姓氏”，以表示自己有了婆家。
一些人在名片上做文章，名片质地或用红绫，或镂金镶银，制作也更加考究，于投刺拜客之机，钻营巴结，暗通关节。有一首竹枝词对此做了揭露：“大字职名笔画工，门前投递纸鲜红。都镌拜客无他用，关节曾防暗里通。”
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古代名片与今天普遍使用的名片有以下三点区别。
第一，它们最大的区别就是古代名片由主人亲手书写，而今天的名片则是找人印制。
第二，古代的名片因投送对象不同，落款有所变，一般要注明名片主人的身份。如注明“学生某某”、“门婿某某”等等，也就是在名片上注明自己与对方的关系，而今天的名片则不会如此讲究。
第三，古代的名片在尺寸、规格方面会很讲究。唐代以小为贵，只有三四寸见方；明代名片越来越大，宽五寸，长达五尺，否则便是不敬；清末民初，西式名片以其洁白小巧、便于携带而被人们广泛使用。
033古人对见面礼也有规定吗
“执贽”，就是见面礼。古代拜谒时是不能没有见面礼的，但同时又有“不以珍奇为贽”的习俗。《礼记》说：“天不生，地不养，君子不以为礼。”这是古人送礼的原则。
按周礼的规定，执贽应视对方身份的不同而有所不同：天子以已鬯（一种以郁金香泡黑黍酿成的酒）为贽，诸侯以玉为贽，卿以小羊为贽，大夫以雁为贽，士以雉为贽，百姓多以匹（家鸭）为贽，妇女则多以水果和干果等为贽。如果是在野外或军中，那么马缨和箭矢等也可以为贽。
总之，古人拜客是不能没有礼物的。只是这种称为贽的礼物不同于现在拜客时的礼物：一是不能根据自己的经济条件随意地选择以何物为贽，何人该以何物为贽是确定的，是完全由礼制以及本人的社会地位限定的。二是贽其实并非馈赠的礼物，执贽只是一种礼节性的行为，除了表示社交礼貌外，主要的作用是用来表明身份的。
按照礼仪和礼制的规定，客人来访之后，主人也要回拜，所谓“来而不往非礼也”。如果是有来无往，就会被看成是一种失礼的表现。《论语·阳货》：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之。”阳货想让孔子来见自己，孔子不愿意去见他。阳货就采取拜访送礼的办法逼孔子来见自己。孔子也巧妙地在阳货不在家的时候去回拜，既做到了不失礼，又避免了和阳货的见面。
上古时回拜一般以异日为敬，后来回拜的时间可视情况而随意确定，方式上也有了不少变化，如富家就多以名刺投帖的方式来示意致敬了。
034古人的谦称因身份不同而有什么差别
中国古人在说话时非常注意称谓，在提到自己时，一般都会使用谦称，称对方时则用尊敬之语。在说自己时，谦称又因身份不同而千差万别。
最常见的为“鄙人”。“鄙人”的本意是指居于郊野的农人，引申为无地位、无文化之人，即所谓鄙俗之人，古人常用来表示自己地位不高，见识短浅。
另外，“愚”，谦称自己不聪明。“敝”，谦称自己或自己的事物不好。“卑”，谦称自己身份低微。“窃”，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。“臣”，谦称自己不如对方的身份地位高。“仆”，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。
帝王称呼自己则常用“寡人”、“孤”等词，孤指单，寡指少。君主称“孤”道“寡”，是一种自我贬损。“孤家寡人”后来成为君王的专有称谓，其自谦的色彩也逐渐消失。
官吏在晋见上级时，则一般会谦称自己为“下官”、“末官”、“小吏”、“卑职”等。下级将领在统帅面前称自己为“末将”。
读书人的自谦词，有“小生”、“晚生”、“晚学”等，表示自己是新学后辈；如果自谦为“不才”、“不佞”、“不肖”，则表示自己没有才能或才能平庸。
古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词。“家”是对别人称自己的辈分高或年纪大的亲属时用的谦词，如“家父”、“家母”、“家兄”等。“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如“寒舍”、“敝舍”，后者如“舍弟”、“舍妹”、“舍侄”等。
古代女子的谦称也有很多，像“妾”、“妾身”、“贱妾”、“奴家”。出家人称自己“贫僧”、“贫道”、“贫尼”等。
此外，因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称“在下”；有一定身份的人自谦“小可”，意为自己很平常、不足挂齿；子弟晚辈对父兄尊长，自称“小子”；老人自谦时用“老朽”、“老夫”、“老汉”、“老拙”等。
035古人的尊称又因身份不同有何差别
与谦称相对，尊称是表示尊敬客气的态度。
在古代，最普通的尊称是“君”，不论对方身份高低，都可称“君”，意为“您”或“先生”。下级对上级以及平级之间，常用尊称“公”，而在“公”前加姓，也是当时非常流行的称谓，如称李渊为唐公。“子”原也是五爵之一，后演变为尊称，如称孔子、孟子、老子、庄子、程子、朱子等。
臣子称君王则为“陛下”、“万岁”、“圣上”、“圣驾”、“天子”等，称太子为“殿下”，称将军为“麾下”，对使节称“节下”；对三公、郡守等有一定社会地位的人称“阁下”，君王呼臣子为“爱卿”。称别人的意见为“高论”、“高见”。称别人的文章为“大作”。称友人为先生、足下、阁下。称和尚为“圣僧”、“高僧”。尊师为“夫子”、“师父”、“先生”、“先哲”等。
在提到对方或对方家属时，敬称有“令”、“尊”、“贤”等。“令”，意为美好。用于称呼对方的亲属，如称别人的父亲为“令尊”，母亲为“令堂”，亲属为“令亲”、“令兄”、“令妹”，儿子为“令郎”，女儿为“令爱”等等。
“尊”，用来称与对方有关的人或物，如“尊公”、“尊君”、“尊府”（皆称对方父亲）、“尊堂”（对方母亲）、“尊亲”（对方亲戚）、“尊驾”（称对方）。“贤”，用于称平辈或晚辈，如“贤家”（称对方）、“贤郎”（称对方的儿子）、“贤弟”（称对方的弟弟）。
“仁”，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为“仁兄”，称地位高的人为“仁公”等。
称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为“先帝”，称已经死去的父亲为“先考”或“先父”，称已经死去的母亲为“先慈”或“先妣”，称已死去的有才德的人为“先贤”。称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为“太后”，称祖父为“大（太）父”，称祖母为“大（太）母”。
与谦称的贬损意味不同，尊称多为表示美好、高贵、高尚的字眼。这些称谓有很多至今还在使用。
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贱称是指与尊称、谦称相对的称呼，表示对对方的侮辱、轻视。贱称他人或他方，如称君主为“独夫”、“暴君”，称一般人为“贼”、“竖子”、“鲰生”、“野夫”、“荒蛮”、“黔首”等。
如《荆轲刺秦王》：“今往而不反者，竖子也。”《毛遂自荐》：“白起，小竖子耳。”《鸿门宴》：“竖子不足与谋！”《孔雀东南飞》：“小子无所畏，何敢助妇语！”均属此类。
036姓和氏最初是一回事吗
“姓氏”是一个重要的文化传承符号。据考证，最早的姓可以追溯到母系氏族社会，当时的人由于血缘关系的不同，也会分为若干氏族，每一个氏族都有一个族号，这个族号就是“姓”。不过当时还没有文字，“姓”也只是在口头上流传。经历了无数世代以后，开始有了文字记载，才有了现在的“姓”字。姓字的古形字是“人”和“生”组成的，意为人所生，因生而为姓。《说文解字》说：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故称天子。从女从生，生亦声。”
秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音词。氏字的出现，早在甲骨文中就有。清代文字学家朱骏声在其名着《说文通训定声》中，释“氏”字本意为木本，是植物之根，为象形字，后来被转注为姓氏的氏，应是取木之根本的意思。刚才说过“姓”的社会职能是表示一个人的血统来源，氏则是姓的分支和发展。
商周以前，“姓”用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。中国最早的姓都带有“女”字，如姬、姜、妫、姒等，姓是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。“氏”用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。氏同姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。西汉时期，姓和氏的区别分野已经微乎其微。后来就逐渐将姓氏混为一谈，成为不可分割的词了。
据说周代，是氏产生最为频繁的时代。据知周王室同姓封国得氏近50个。还有异姓封国得氏高达60个。周朝过后，各种不同的氏也陆续出现，越来越多，甚至在数量上超过了姓。
姓氏在形成上也很有意思，有的以古国名为姓，如夏、商、周等；有的以城邑名为姓，如詹、鲍等；有的以先人名或字为姓，比如高、刁等；有的以职官名称为姓，比如史、司徒、司寇等；有的以职业技艺为姓，比如巫、屠、优、卜等。
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古人改姓有多种情况，其中最普遍还是因避祸而改姓的。由于封建社会的刑法过于残酷，动不动就是灭族。因此有的同族者，甚至同姓者，为求自保，除了逃亡之外，改姓也就成了一条救生之路。
相传司马迁因李陵案受宫刑后，他的两个儿子司马临和司马观，怕受株连就曾改名换姓。哥哥取马字加两点姓了冯，弟弟取司字加一竖姓了同。千百年来他们虽姓氏已不相同了，但血缘却是相同的，所以他们共祭一祖，互不通婚，素有“冯、同不分，冯、同不亲（不结亲）”之说。
汉宣帝时有一个平通侯杨恽，他是司马迁的外孙，为人廉洁，但好揭人隐私，所以树怨甚多。后因得罪了宣帝被腰斩。其子为避仇人的陷害，就以父名为姓，姓了恽。
此外，还有因避讳而改姓的。封建社会的臣民都要避帝王的名讳，这是中国古代特有的一种文化现象。这种避讳现象既维护了统治者的尊严，又使臣民于无形中产生一种畏服的心理。它的政治作用是很清楚的。
如汉宣帝名询，荀与询同音，汉宣帝之后荀姓就被改姓为音近的孙。于是战国时的儒家大师荀卿，到汉宣帝时就被叫作孙卿了。
037郡望和姓氏有什么关系
郡望，是古人用来表明自己是出身于名门望族的一种文化习俗。
秦汉以后，有的家族由于世居某地而人才辈出，有的家族由于战功煊赫而世代高官，这些都可能在当地形成巨大的影响。而这些家族在当地所具有的政治、经济或文化方面的巨大的威望，就会使自身成为当地人所仰望的对象，从而成为一地之望族。当地人常以有此望族而感到骄傲，后人也常常会借用古代同姓者的这个地望来为自己增光，这在中国历史上并不少见。
北宋的祖无择是上蔡人，但他在题碑时却自署范阳人，借用的就是晋代名人祖约和祖逖的地望。
韩愈是河内河阳人，但也自称祖籍昌黎，这是因为昌黎的韩氏在唐代是望族，所以韩愈就常以“昌黎韩愈”自称，世人亦称之为韩昌黎。其实昌黎的韩氏和韩愈的家族之间未必就存有某种亲族关系。
因为古人总喜欢把自己和历史上曾产生过影响的人物联系起来，希望能和名人的血缘挂上钩，希望自己的地望能叫得响，希望能让别人明白自己的出身和来历是非同一般的，等等。于是就有了太原王、汝南周、天水赵、颖川陈和陇西李、南阳张等以地名相标榜的姓氏，从而使姓氏和地域产生了某种固定的联系。
而姓氏一旦和地域联系起来之后，就有了高低贵贱之分，就有了所谓“国姓”、“郡姓”、“州姓”和“县姓”的等级差异。中古时代的南北朝至隋唐时期，当时的北方就有所谓的四大望族：即范阳卢氏、清河崔氏、荥阳郑氏和太原王氏。
038名、字和号有什么区别
古人的“名”，是社会上一个人的特称。古代早期的人名一般郜很朴素，后来，随着语言文字和文化观点的发展，人名才变得越来越复杂。
“字”往往是“名”的解释和补充，是与名相表里的，故又称“表字”。周代贵族男子年二十行冠礼，即结发加冠，以示成年，也就是说，“字”是男女成年后才加取的，这表示他们已经开始受到人们的尊重。
“号”是别人的称号，即人的别称。封建社会中的士大夫特别是文人往往有自己的别号，如唐代李白号青莲居士，宋代以后，别号之风尤盛。
一般来说，名、字、号其实都是人的名称，只是在取用的时候，才显示出其间的不同。通常名、字多由父母长辈所取，其中多体现了长辈对子女的期望与想法。别号则是使用者本人起的，并不受家族、行辈的制约，可以更自由地寄托或标榜自己的某种情操。
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古代的女子也是有字的，但不是人人都有，通常是有一定社会地位的女子才有字。女子的字经常是由父亲或丈夫给取的，并不像男子的字那样与名有一定的联系。如蔡琰，字文姬；董白，字小宛；景翩翩，字三昧等。也有在字中带进娘家姓氏的，如班昭字惠班等。
039“行辈”能看出一个人的长幼次序
“行辈”是中国特有的表示家族纵横关系的方式。行，指排行，是一个人在家族中的长幼次序。表示行辈的方法主要是用字，即以字入名，通过用字区分辈分、排行。
这些字因时代不同而各有特色，在先秦时期，最常见的行辈用字是：孟、伯、仲、叔、季，如伯禽、仲山、叔向、季路等，排行长幼一目了然。
之后的排行像长、次、幼、少、元等也很常见。长、元表示排行第一，如司马长卿：次，是次子，指排行第二，如祭肜字次孙：幼、稚，表示排行最末，如东吴孙坚的弟弟孙静字幼台、东晋葛洪字稚川；少，指弟弟，如东汉时人许荆上有兄长，他的字是少张。
民间的普通百姓还常以数字为名表示排行。魏晋以后，表示行辈的字逐渐从字转向名，这就是现在的家谱中一般的行辈字派了。如唐代杜甫的两个儿子分别叫宗文、宗武，颜真卿、颜杲卿、颜春卿三兄弟则同属颜家的“卿字辈”。
一些大家族通常规定出若干代的辈字，这样，同一家族即使历经数代，分散各地，从名字上也能分辨出辈分关系来。行辈字快要用完的时候，就由家族中德高望重的族长再次续字延长。
除了以字入名外，以偏旁作规定也是标明行辈的主要形式，如宋代“三苏”中的苏轼、苏辙兄弟，偏旁都为“车”。
因为行辈有其特定的意义，因此到了宋元以后，宗谱在中层以上的家族中十分盛行，甚至影响到了皇族。
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