前几篇曾论大型咏史组诗在纵向上对后世的影响，其实在横向上对当世也有影响，这就是在晚唐时，有以组诗形式咏写某部经书、子书者，且影响深远。咏经、子自有其题材内容，本不可杂厕咏史之间，但所咏毕竟为古代典籍，乃属历史文化性质，与咏史有一定的亲缘关系，且古人亦谓“六经皆史”，因此，本篇便以咏经、子作为附录而略事讨论。
咏经、咏子组诗之创作始于何时，古今学人颇有疑误。
宋人赵与时《宾退录》卷二云：“古今咏史之作多矣，以经、子被之声诗者盖鲜。张横渠始为《解诗》十三章。《葛覃》曰：‘葛蔓青长谷鸟迁，女工兴念忆归安。不将贵盛骄门族，容使亲心得尽欢。’……洪忠宣著《春秋纪咏》三十卷，凡六百余篇。《石大义灭亲》曰：‘恶吁及厚笃忠纯，大义无私遂灭亲。后代奸邪残骨肉，屡援斯语陷良臣。’……张无垢亦有《论语绝句》百篇。《夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也》曰：‘既是文章可得闻，不应此外尚云云。如何夫子言天道，肯把文章两处分？’……”案张横渠即张载，洪忠宣即洪皓，张无垢即张九成。
张政先生《讲史与咏史诗》九《咏经子》云：“宋代乡校盛行咏史，风气所被遂有咏经咏子之作。其初大抵皆是教育作品，而末流亦或演为游戏。”
以上引录二家文字，皆以咏经、咏子组诗肇始天水一朝而为之说，此盖未深考耳。
据《崇文总目》卷五别集类著录：“《咏刘子诗》一卷。”《新唐书》卷六〇《艺文志》别集类著录：“陆元皓《咏刘子诗》三卷。”《宋史》卷二〇八《艺文志》别集类著录：“陆元皓《咏刘子诗》三卷。”知咏子组诗当始于唐。
案《刘子》，亦名《刘子新论》，作者为北朝齐人刘昼，抑南朝梁人刘勰，历代聚讼，莫衷一是。衢本《郡斋读书志》卷一二，《直斋书录解题》卷一〇，《玉海》卷五三，《四库全书总目》卷一一七。今人多认定为刘昼撰。傅亚庶《刘子校释》附录四《刘子作者辨证》。是书凡五十五篇，内容庞杂，故历代书目著录于子部杂家类。然又以儒、道二家为主，表现出儒、道互补的思想：“道者，玄化为本；儒者，德化为宗。九流之中，二化为最……儒教虽非得真之说，然兹教可以导物；道家虽为达情之论，而违礼复不可以救弊。今治世之贤，宜以礼教为先，嘉遁之士，应以无为是务，则操业俱遂而身名两全也。”同上书卷一〇《九流章五十五》。颇合唐统治阶层的主导思想及社会主流意识。因此，“是书盛行唐代”，“系当时最通行之书”，王重民《敦煌古籍叙录》。“且远及边裔”，罗振玉《刘子校记》。今敦煌遗书中有残卷本数种。《刘子校释·本书所据版本书目》列有“法藏敦煌写本《刘子》残卷”、“罗振玉校敦煌写本《刘子》残卷”。在唐代，即有袁孝政为之作注。那么，唐人陆元皓在创作咏史组诗的风气薰染下，以《刘子》为题材而赋为组诗，便不足为异。观著录之卷帙，所咏当以百计，惜无片纸留存，不得窥豹为憾。然亦由此得知咏子组诗乃于李唐，而非始于赵宋。
咏经之作，早在中唐即有权德舆《读梁传二首》，只是未成规模。至晚唐时，受到咏史组诗的影响，咏经也出现联章组诗。敦煌遗书中有题为《咏孝经十八章》之残卷，为今所知咏经组诗之最早者。据《敦煌诗集残卷辑考》卷中（法藏部分下）《杨满川咏孝经十八章》解题云：“杨满川《咏孝经十八章》，五言十八首，诗题及次序均依《孝经》各章，内容为隐括《孝经》文义。作者杨满川，生平无考……其中《圣治章第九》末二句云：‘从来邦有道，不及大中年。’‘大中年’当即唐宣宗大中年间。宣宗在当时有‘小太宗’的美誉，敦煌地区于大中初回归唐国，对宣宗大中朝有特殊感情。可知此诗应作于宣宗大中年间，又据题记，此卷抄写于天福七年（942），写作年代应在此之前。”可知晚唐时已有以经书为题材而写之以诗者，并不自宋始。
案中国封建社会自汉以下，历代统治者都提倡孝道，要以孝治天下。唐代自不例外，最高统治者十分重视《孝经》，今西安碑林中的“石台孝经”即为玄宗所注所书，“开成石经”也是在文宗支持下刻立，其中有《孝经》一种。而且，唐国子学及州、县学均教授《孝经》，并为科举考试的重要内容。《新唐书》卷四四《选举志上》。由此可见，《孝经》为唐代蒙童、士子必读之书。显然，《咏孝经十八章》就是产生于这种文化教育环境下，以韵文的形式，通俗的语言，概括的描写，将《孝经》转化为整齐划一的诗句，读来上口，容易记诵，是典型的训蒙作品。兹各举两篇对读，即见一般。
孝经咏孝经
十八章开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不知，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身、体、发、肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”《大雅》云：“无念尔祖，聿修厥德。”
开宗明义章第一
欲得成人子，
先须读《孝经》。
义章恩最重，
莫若发肤轻。
和睦为宗祖，
温柔是弟兄。
立身于此道，
于后乃扬名。
士章第五
资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者，父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
士人章第五
事父兼之母，
资君爱敬同。
早晨长侍省，
夜寐念祗供。
竭立于家孝，
倾心向国忠。
如斯行孝道，
实乃好门风。
诗句既近似口语，又有韵律，节奏感强，较之原文，显然更适合儿童诵读。
而且，为使《咏孝经十八章》更具可读性，趣味性，从而成为受欢迎的儿童读物，诗人在创作时并不尽是“隐括《孝经》文义”，而是加入一些有关孝行的典型故事。如《记孝行章第十》末二句：“若能学董永，万代是风流。”又如《广要道章第十二》末二句：“子游能易俗，实是好门风。”再如《感应章第十六》三、四句：“严冰泉涌出，鱼跃为王祥。”塾师结合这类故事，讲解孝道，生动有趣，感染力强，学习效果，可想而知。
此类组诗作品，就艺术性言，实无足观，甚而“鄙俚不成句，既入论宗，复著理障，较之咏史诸家，抑又不如”。《讲史与咏史诗》九《咏经子》。但在一定的历史时期，既有其产生的根柢，又有其存在的环境，故视之为一种诗歌创作与教育活动相结合的文化型态，而予以研究总结，似亦不无意义。
