亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。摘自《礼记》《十三经注疏》中华书局1980年版第1496页
君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、兄弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。摘自《礼记·中庸》《十三经注疏》中华书局1980年版第1629页
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。……若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”摘自孙诒让《墨子闲诂》卷四《兼爱》上第十四中华书局1986年版第92—93页
君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。摘自杨伯峻《春秋左传注》中华书局1981年版第23页
(卫)石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、佚，所自邪也。四者来，宠禄过也。……夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能畛者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也，君义、臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”摘自杨伯峻《春秋左传注》中华书局1981年版第31—33页
孟子曰：“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷孰而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，致以人伦，——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第125页
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第191页
故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器。士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。故或禄天下而不自以为多，或监门、御旅，抱关、击柝，而不自以为寡。故曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”夫是之谓人伦。《诗》曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此之谓也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第49页
少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第85页
物之已至者，人袄则可畏也。栲耕伤稼，楛耘失岁，政险失民，田萝稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人袄；政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人袄；礼义不修，内外无别，男女淫乱，父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人袄。袄是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其苗甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作祅，可怪也，而亦可畏也。传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第275—276页
礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不欢。少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第449—450页
先王所恶，无恶于不可知。不可知，则君臣父子兄弟朋友夫妻之际败矣。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋鹿虎狼无以异，多勇者则为制耳矣。不可知，则知无安君、无乐亲矣，无荣兄、无亲友、无尊夫矣。摘自张双棣等《吕氏春秋译注》吉林文史出版社1986年版第799页
金木异任，水火殊事，阴阳不同，其为民利一也。故异所以安同也，同所以危异也。同异之分，贵贱之别，长少之义，此先王之所慎，而治乱之纪也。摘自张双棣等《吕氏春秋译注》吉林文史出版社1986年版第895页
凡为治必先定分，君臣父子夫妇。君臣父子夫妇六者当位，则下不逾节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣。摘自张双棣等《吕氏春秋译注》吉林文史出版社1986年版第895页
凡衣裳之生也，为盖形暖身也。然而染五采、饰文章者，非以为益肌肤血气之情也，将以贵贵尊贤而明别上下之伦，使教亟行，使化易成，为治为之也。若去其度制，使人人从其欲、快其意、以逐无穷，是大乱人伦而靡斯财用也，失文采所遂生之意矣。摘自董仲舒《春秋繁露》中华书局1975年版第285页
是故仁义制度之数，尽取之天。天为君而复露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；秋为死而棺之，冬为痛而丧之。王道之三纲，可求于天。摘自董仲舒《春秋繁露》中华书局1975年版第434页
物莫无合，而合各有阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳；夫兼于妻，妻兼于夫；父兼于子，子兼于父；君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。阴道无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。摘自董仲舒《春秋繁露》中华书局1975年版第432页
三纲者何也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故《含文嘉》曰：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”又曰：“敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。
……
何谓纲纪？纪者张也，纪者理也；大者为纠，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之情，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网之有纪纲而万目张也。摘自班固《白虎通义·三纲六纪》丛书集成本
君臣、父子、夫妇，六人也。所以称三纲何？
“一阴一阳谓之道”，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。
三纲法天地人，六纪法六合。君臣法天，取象日月屈伸归天也。父子法地，取象五行转相生也。夫妇法人，取象人合阴阳有施化端也。摘自班固《白虎通义·三纲六纪》丛书集成本
六纪者，为三纲之纪者也。师长，君臣之纪也，以其皆成己也；诸父兄弟，父子之纪也，以其有亲恩连也；诸舅朋友，夫妇之纪也，以其皆有同志为己助也。摘自班固《白虎通义·三纲六纪》丛书集成本
《易》曰：“观乎人文，以化成天下。”能讽其言，盖有之矣，未有明其议者也。尝试论之：夫—二相生，大钧造物，百化交错，六气节宣，或阴合而阳开，或天经而地纪，有圣作则，寔为人文。若乃夫以刚克，妻以柔立，父慈而教，子孝而箴，比室家之文也。摘自吕温《吕和叔文集》卷一○《人文化成论》四部丛刊本
人之生久矣，父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友其伦也。孰持其伦？礼乐、刑政、文物、数制、事为其具也。其具孰持之？为之君臣，所以持之也。君不得师，则不知所以为君；臣不得师，则不知所以为臣。为之师，所以并持之也。君不知所以为君，臣不知所以为臣，人之类其不相贼杀以至于尽者，非幸欤？信乎其为师之重也。摘自王安石《王文公文集》卷五《请杜醇先生入县学书》上海人民1974年版第67页
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目，尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也，学者学此而已。摘自朱熹《朱文公文集》卷七四《白鹿洞书院揭示》四部丛刊本
臣闻昔者帝舜以百姓不亲，五品不逊，而使契为司徒之官教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。又虑其教之或不从也，则命皋陶作士明刑以弼五教而期于无刑焉。三纲五常，天理民彝之大节，而治道之本根也，故圣人之治，为之教以明之，为之刑以弼之，虽其所施或先或后，或缓或急，而其丁宁深切之意未尝不在乎此也。摘自朱熹《朱文公文集》卷一四《戊申延和奏札一》四部丛刊本
