蒙：亨。匪（非）我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪（非）我求童蒙，童蒙求我，志应也；初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
匪：即“非”。筮：原指用蓍草占问，此处指学童问蒙师问疑求决。
本卦上艮下坎。上为山，下为水，山水蒙。蒙卦象征蒙昧。不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。
一个人或者一个社会，如要摆脱蒙昧，需要的是启蒙和教育。从谋略的角度看，本卦在于启示我们，成就事业、立足社会的第一步必须先解除自己的蒙昧状态。
[爻辞新解]
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
初六，启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。说：即“脱”。桎梏：木制刑具。
象传说：施加惩罚手段有利，因为这样可以让人就范于正确的法则。正法：以法为正。
这一爻指出严加管教的必要。
中国传统的教育思想一向认为“严师出高徒”。初爻是蒙卦的始爻，位置最下，以阴爻居于阳位，不中不正，是个蒙昧最甚、不守正道的学童。所幸的是，毕竟处在蒙昧的最初阶段，可塑性强。然而必须严加管教，必要时应给以惩罚，非如此不能使归于正途。若听任其滑下去，结果就成为受桎梏之苦的罪犯。
姑息迁就，后患无穷，虽说爱之，实则害之。发展下去，后悔莫及，这就叫“以往吝”。
九二：包蒙，吉，纳妇，吉。子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
九二，包容蒙昧，吉祥；容纳昏暗，吉祥。儿辈能够治家。
象传说：儿辈能治家，这是刚柔相接的结果。
这一爻指出宽容包纳的必要。
“包蒙吉，纳妇吉”两句含义相似，是互文见义的“包”就是“纳”。意思是说，聪明的人能够包容蒙昧的人是吉祥的。
启蒙者要有普渡众生的博大胸襟，要有“包蒙”、“纳妇”的精神，无所遗弃。这当然是吉祥的，所以爻辞接连用了两个“吉”字作了热情的赞美。
“儿辈能够治家”，既是教育启蒙的目的，也是其结果。
只有这样，才是成功的教育，才能造就“克家”之才。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
象曰：勿用取女，行不顺也。
六三，不要娶这样的女子，因为她见到有钱的男子就失身了，娶她为妻是不利的。取：娶。不有躬：失身。
象说：不要娶这样的女子，因为她的行为违反正道。
这一爻指出品质不端的人难以施教。
外因只能通过内因起作用。教育并不是无往而不利的。连号称“圣人”的伟大教育家孔子也曾有“朽木不可雕也”的感叹。
不过，逐出门庭，弃而不教，鸣鼓攻之，在某些特定情况下，也可以说是施教的特殊方式吧！
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六四，困在蒙昧之中，这是憾事。
象说：困于蒙昧的遗憾，说明惟独六四与阳刚之师最疏远。实：指阳爻。
这一爻感叹不从师向学的人被蒙昧所困。
阴虚阳实，这是中国古代的传统观念。在本卦中，阳实之爻指蒙师，阴虚之爻指蒙童。蒙童没有知识，空空如也，所以要虚心向学，开发智慧。如果远离明师，不主动亲近，必然困于蒙昧。六四就是指这样的人。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
六五，童子蒙昧，吉祥。
象说：童子蒙昧而吉祥，是因为他的恭顺和谦逊。巽：音（xùn）。谦逊。
这一爻是赞扬恭顺谦逊的好学君子。
九二阳刚居中，启迪群蒙，是有道“师表”的象征；六五居尊谦逊，以“童蒙”自处，是好学“君子”的象征。九二与六五正应，是最理想的师生关系的象征。这也就是卦辞中所肯定的“童蒙求我”，当然是吉祥的。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
上九，以过于严厉的方法来启发蒙昧，是不利的，而宜采用适当的严格方法。
象说：教育者的方法得当，被教育者也就会心悦诚服地学习，这样教与学的关系就顺了。
这一爻蒙卦的两个阳爻代表两种施教方法不同的师长，九二主张“包蒙”，上九却主张“击蒙”。但“击蒙”之法容易产生弊病，要特别注意掌握分寸。爻辞中提出的原则是：“不利为寇，利御寇。”就是说，可以采取适当的严厉之举，但不能超越限度，如果采取暴烈过甚的举动，就会适得其反。
[蒙卦点悟]教育应讲究方式方法
人类社会是从蒙昧走向开化、走向文明的过程，推进这一过程的教育起着重要的作用。现在，重视教育，将教育作为最有“圣功”的光辉事业，已成为现代人的共识。一个人要避免自身的蒙昧，摆脱落后的状态，不能不重视学习，而教学的方法又关系到德与智的教育效果。对于教育者来说，教育应当严厉，但也应适度，过严反而引起抗拒。应当包容，有教无类。应当坚定信念，贯彻始终，不可见异思迁。必须切合实际，不可好高骛远。否则，这种启蒙发智的功业将不会有什么效果，甚至适得其反，培养出扭曲的畸形“人才”。所以，为人师者不可不察。
[蒙卦例解]聪明的老师善教导
培养后来人纯正的品行，即“蒙以养正”，是一项神圣的功业，也是本人事业和抱负得以实现的前提保证。但育人也有一定的方法和技巧，特别是遇到“不听话”的学生，这些技巧就显得更加重要了。
康熙末年、雍正初年，清军中出现一位足智多谋的勇将年羹尧。他之所以能成大器，是与他小时候老师的正确教导分不开的。
年羹尧是汉军旗人出身，其父年遐龄在康熙朝曾任尚书。年羹尧自小顽皮，生得浓眉大眼，臂力过人，虽然不好读书，但书到面前，一览便知。为教儿子读书，其父曾请过三个老师，有举人进士，也有翰林鼎甲，到得他家，不是被年羹尧骂走，就是被年羹尧打跑。
无奈中年遐龄以重金悬榜招聘老师。一天，有一古稀之老者登门应聘。年遐龄怕老者不能胜任，将儿子不肖、目无先生的情况实言相告。老者说：“令郎骄横，逐赶老师，我早有风闻，但我自有办法教好他。”年遐龄见老者十分诚恳，就择定一个吉日，令年羹尧拜师。
礼也行了，师也拜了，但年羹尧依然故我，照样不好好学习，只顾自己玩耍。老师见年羹尧不学，也不搭话，而是关起门来，大门不出，在屋内自拉胡琴，抑扬顿挫地唱将起来，唱得十分动听。年羹尧闻声破门而入，向老师行个礼，说：“请老师教我弹唱！”老师说：“你学这个做什么，还不快出去玩。”年羹尧执意要学，老师就开始教他。
教上没几天，年羹尧失去兴趣，又去自己玩耍，不肯再学下去了。老师这次不仅闭门，连窗户也不打开。年羹尧感到奇怪，偷偷从门缝里观看，见老师正在练习拳脚，东躲西闪，有时似大鹏展翅，有时像鹞子翻身，看得人眼花缭乱。年羹尧高兴极了，用力推门而进，向老师说：“习拳弄棒，我最喜欢。”老师说：“听说你力大无穷，请与众仆一斗，如何？”年羹尧一听有如此好事，忙不迭地答应了。
很快，年羹尧在家中召来16个健壮有力的家仆，对老师说：“请看我的臂力。”一边说，一边把棍横举，让16个仆人持以棍相压。仆人们使尽平生之力，都不能使年羹尧手屈。正当仆人齐声用力呼喊时，只见年羹尧猛跨一步，用力将棍往前一送，16个仆人便仰天倒下。
老师见此，夸奖说：“果然好臂力，不过，你敢和我搏击吗？”年羹尧说：“这有什么不敢的。如果我胜了，可不要说我又赶走一个老师。”老师答道：“这个你就放心吧！”
此番话说罢，两个人就摆开架式，搏击起来。
年羹尧身手敏捷，一拳一脚，迅急向老师踢打过去，老师也不着忙，在拳、腿要到未到之时，一个飞跃，腾身空中，用手将年羹尧的小小发辫提在手中，任凭年羹尧跳上跳下，拳脚齐来，只是踢打不着老师。年羹尧虽有些小小武功，没把常人看在眼中，但自知今日遇上高手，忙高声喊叫：“好先生，你可饶了学生。”
老师住了手，稳站在他面前。年羹尧赶紧上前说：“请您教我这一招！”老师说：“学此何用，你还是出去玩吧！”年羹尧跪地不起，一再请求。老师见他此时才算开窍，便说道：“快起来吧，我教你！”
两人坐下后，老师从床旁取出一卷兵书，交给年羹尧，说道：“你真的想学，就学这个万人敌。”年羹尧说：“我想搏击，读此书有何用？”老师说：“读了它，就可以万人敌！”年羹尧又道：“你骗人，这一卷书，不用吹灰之力，就可以踢到数丈之外，哪来的万人敌！”老师说：“我说你不能读，还是去玩吧。”年羹尧见老师不高兴，觉得老师说得也有道理，便回答道：“我读此书。”
从此，年羹尧任性的脾气开始改变，老师每日严格督学，他说一句，年羹尧便学一句，院内书声琅琅。除兵书外，老师每日还利用剩余时间，教授年羹尧圣贤书和一些武林绝技。年羹尧既有怪脾性，一旦明白，又极有耐性，能刻苦，三年中，几乎脱掉几层皮，终成一员有万夫不挡之勇的骁将。
年羹尧先任川陕总督、抚远大将军，在前往青海讨伐罗卜藏丹津叛乱中，立下赫赫战功，平定了青海，后被加封为一等公，青史留名。
对学生的教育，不能盲目灌输，也不能打击排斥，而应该讲究方法，因材施教，实行启发诱导的方法，提倡学生独立思考，让求学者产生强烈的求知心理，而童蒙一旦自觉，则可塑性很强，可收事半功倍的良好教育效果。
