颐：贞吉。观颐，自求口实。
彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
颐：养。观：显示。
本卦上下两个阳爻像上下腭，中间四个阴爻像两排牙齿。上艮为止，象征上腭静止不动；下震为动，象征下巴咀嚼食物。观看这一卦象，就知道人要自求口中食物，以利于养生，这就是卦辞所说的“观颐自求口实”。从这最原始的本能需求出发，可以推衍出颐养生命的许多道理，总的原则是“贞吉”，守正则吉。顺应生命成长的规律就是守持正道，如此则利人生。
[爻辞新解]
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
“龟”在古代用来占卜，有能够多日不吃不喝，所以称“灵龟”。“朵”原义是树枝下垂，“朵颐”是下腭下垂，张口想吃东西的形象。“尔”指“初九”，“我”指“六四”。
“初九”阳刚，在最下位，因与“六四”的小人相应，以致产生贪欲，蠢蠢欲动，将自己如同灵龟般的智慧舍弃，呆呆地张着口，观望他人手中的食物。“象传”说：只羡慕他人的富贵，不知道运用自己的智慧，并不足以富贵，所以凶险。
这一爻说明临渊羡鱼，不如退而结网的道理。
六二：颠颐拂经于丘颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也。
“拂”是违，“经”是常，“拂经”是违反常理的意思。“丘”是高地，指“上”位。“六二”阴柔，象征女人不能单独生活，必须依附阳性的男人。于是，“六二”求养于“初九”。然而寻求在下方的“初九”供养，就颠倒违背常理，因而，又想寻求“上九”供养。但“上九”的地位太高，而且与“六二”不相应，没有供养的义务，以致前往有凶险。“象传”说：“初九”、“上九”都不与“六二”相应，并非同类，所以，前往也不会有结果。
这一爻说明求养必须依循常理，不可违背原则。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
“六三”阴柔，不中不正，而且在下卦“震”亦即动的最高位置，象征不正当的行动，已经到达极点，为达到目的，不惜采用任何手段，违反了养的道理。由于养的手段不正当，养的目的即或正当，也会凶险，以致在十年的漫长期间里，得不到供养，没有任何利益。“象传”说：因为完全违背了道理。
这一爻说明求养必须采取正当的手段。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
六四居于上卦艮体。震为动，是贪食之象，只养体而不养德，典见颜求食于人，所以戕生而多凶。而艮为止，能清心寡欲，节制饮食，所求在道，以德自养，身心皆安，所以得养生之正道而吉祥。在震体的下三爻与在艮体的上三爻都有此差异。
这一爻是说，养德胜于养口。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
六二“拂经”、六三“拂颐”皆凶，六五“拂经”却吉。六五以阴虚之质，只宜静养，以利于生命力的逐渐生长和积累，切不可轻举妄动，冒险犯难，随便损耗虚弱的元气。所以爻辞告诫说：“不可涉大川。”只有当元气积蓄充足之日，阴虚转化为阳实之时，养己已足，才能兼养天下。
这一爻是说，应求贤养德，守正安居。
上九：由颐，厉，吉。利涉大川。
象曰：由颐，厉，吉，大有庆也。
上九处于颐卦之极，这时元气已经得到了充分的积蓄，阴虚已经转为阳实，既养己又养人，既养体又养德，最得颐养之正道，是颐道大成的象征。当此之时，排难涉险必利。但也要防危虑险，心存戒慎，以免功亏一篑。
这一爻是说，以德自养，可以兼养天下。
[颐卦点悟]莫让祸从“口”入
俗语有“祸从口出”之说，因口而祸并非仅仅“言”故，还有“食”故，即为了满足“口食”，常常因为取之失道而致祸，如“吃人嘴软”即是一例，也有因“口食”之需而不惜走上种种犯罪道路者。因此，走正道满足“口食”之需，乃是人生的一项重要“课题”。观察一个人平生利益相关联的是些什么人物，以及观察他如何养活自己，就可以知道，只有走正当的取食之道，才能吉祥。
[颐卦例解]不要贪占别人的便宜
颐卦讲自养，讲守正，也就是说，不能靠别人，更不能占别人的便宜。常言道，拿人家手短，吃人家嘴软。千万不要因为贪图一点儿实惠而把自已置于进退两难之地。
战国时代，孟子名气很大，府上每日宾客盈门，这一天，接连来了两位神秘人物，一位是齐王的使者，一位是薛国的使者。
齐王的使者给孟子带来赤金100两，说是齐王所赠的一点小意思。孟子见其没有下文，坚决拒绝齐王的馈赠。使者灰溜溜地走了。
隔了一会儿，薛国的使者也来求见。他给孟子带来50两金子，说是薛王的一点心意，感谢孟先生在薛国发生兵难的时候帮了大忙。孟子吩咐手下人把金子收下。左右的人都十分奇怪，其中一个叫陈臻的问道：“齐王送你那么多的金子，你不肯收；薛国才送了齐国的一半，你却接受了。如果你刚才不接受是对的话，那么现在接受就是错了，如果你刚才不接受是错的话，那么现在接受就是对了。”
孟子回答说：“都对。在薛国的时候，我帮了他们的忙，为他们出谋设防，终于平息了一场战争。我也算个有功之人，为什么不应该受到物质奖励呢？而齐国人平白无故给我那么多金子，是有心收买利用我，君子是不可以用金钱收买利用的，我怎么能吃人嘴软呢？”
左右的人听了，都十分佩服孟子的高明见解和高尚操守。
我们祖先的古训是：君子不言利。但亚圣孟子早在战国时期就打破这种观念，对它做了正确的理解。他说过，对于钱财，可以取也可以不取，取和不取的分界，在于会不会损害自己的廉洁。用我们今天的话说，只要是合法所得，岂有不取之理。所以齐国有贿赂之嫌，孟子拒收它的金子。薛国奉送的是报酬，因此孟子坦然接受。
有人求你帮忙办事，只要是合法的事，你挺身而出，救人水火，最终总会得到人家的回报。按照“礼尚往来”的传统和规矩，这也是应该的。如果在人际交往中，你向别人付出的多，而不给人家一个回报的机会，反倒会伤害人家的感情。
俗话说：“销财免灾”。这句话如果反过来讲，也是有一定道理的，那就是：贪财招灾。越是大利在前，越应该小心谨慎，因为大利背后可能隐藏着巨大的陷阱，一不留神，你就会上当受骗。
