苕，苇花，可作笤帚，又指凌霄草、紫葳草；苕山当以苕草茂盛为名。“又有宗山，又有姓山”，疑当作“又有宗姓山”。陈州山、东州山，疑均指地名，而非指自然之山。
白水山昆吾之师所浴
又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。
昆吾为古代著名诸侯国，今本《竹书纪年》夏仲康六年记有“锡昆吾作伯”。《世本帝系篇》云：“陆终娶于鬼方氏之妹，谓之女馈，是生六子。孕三年而不育，剖其左胁，获三人焉；剖其右胁，获三人焉。其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡；三曰籛铿，是为彭祖；四曰求言，是为郐人；其五曰安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。”并称在春秋国时期，昆吾后裔居卫（今河南濮阳），参胡后裔居韩，彭祖后裔居彭城郐人后裔居郑，曹姓后裔居邾，季连后裔居楚。《世本帝系篇》又称“颛顼娶于滕坟氏，谓之女禄，产老童。老童娶于根水氏，谓之骄福，重黎及吴回。吴回氏产陆终。”《五藏山经》里的西次三经记有老童（童）、鬼国（槐鬼、有穷鬼），中次二经记有昆吾山。此处白水山、白水白渊，或在上述区域里。
“昆吾之师所浴”，当亦非寻常澡浴，而是与前文“舜之所浴”类似同样为宗教巫术活动。令人有些奇怪的是，经文记述的沐浴活动主角不“昆吾”，而是“昆吾之师”；由于古代“师”可指军官和军队，因此不排除这种沐浴活动与军事有关的可能。
张弘国
有人曰张弘，在海上捕鱼。海中有张弘之国，食鱼，使四鸟。
此处张弘国，郭璞怀疑是《海外西经》的奇肱国，袁珂认为是《海外南经》“捕鱼水中”的长臂国。其实，除了上述两种可能成立的解释外，还有第三种信息解读方式。由于此处经文并未称张弘国人为独臂或长臂，因此只能从其名称及生存状况来复原其特征和形貌：张弘国人“在海上捕鱼”，而“张”有扩张、展开之意，“弘”为大；据此“张弘”当与捕鱼活动有关，有可能是指张网捕鱼，也可能是指扬帆出海捕鱼。当然，此处张弘国其先有可能即《海外南经》的长臂国，只是捕鱼技术又有了新发展。
驩头国士敬炎融驩头
有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋杨是食。有驩头之国。
《海外南经》记有讙头
（朱）国“其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼”，与此处驩头国的名称及其生活方式非常相近，袁珂认为两者实为一国，亦即丹朱国。但是，在古史中，丹朱乃帝尧之子，而此处经文则称驩头为鲧之后裔。对于上述矛盾，袁珂解释为“盖传闻不同而异辞也”。其实，古史传说中的“父子”关系，并不一定仅指血亲上的父子，亦可指部落联盟大酋长（类似春秋战国时的霸主国）与部落酋长（类似诸侯国）之间的关系。
《吕氏春秋行论》：“尧以天下让舜。鲧为诸侯，怒于尧，曰：‘天之道者为帝，得地之道者为三公。’以尧为失论。欲得三公，怒甚猛兽欲以为乱。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯于以患帝。舜于是殛之于羽山，副之以吴刀。”据此可知，鲧与尧为同时代强势部落，因争夺部落联盟领导权失败而遭到严重打击，其族裔不得不迁到远方，其中一支族便是此处记述的驩头国。
丹朱也是帝尧部落联盟的重要成员，他同样反对舜继任部落联盟最高导职位，失败后亦迁徙到南方，其后裔即《海外南经》记述的讙头国，亦此处的驩头国。或许，丹朱曾与鲧结盟，而此处经文“炎融”实际上就是朱的别名。
驩头国人“杖翼而行”，当指驾帆船在海上捕鱼。苣，黑黍，亦指菜莴苣，用苇杆等草木扎成的火炬。穋，生长期短的谷类，《诗豳风月》：“黍稷重穋。”毛传：“后熟曰重，先熟曰穋。”根据《楚辞问》的记载，它们都是鲧部落迁徙时带走并传播、改良的谷种。
岳山帝尧葬帝喾葬帝舜葬申山
帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有文贝、离俞、久、鹰、延维、视肉、熊、罴、虎、豹；朱木，赤枝，青华，玄实。有申山者。
根据古史记载，帝舜为帝尧的继任者，帝尧为帝喾后裔，《尚书舜典》称帝尧让帝位于舜，《大戴礼帝系篇》记有：“黄帝产玄嚣，玄嚣产蟜极，蟜极产高辛，是为帝喾；帝喾产放勋，是为帝尧也。”
《吕氏春秋安死篇》：“尧葬谷林。”高诱注：“传曰：尧葬成阳，此云谷林，成阳山下有谷林也。”郭璞认为此处岳山即《海外南经》的狄山（又名汤山），尧葬之地在东阿县（今山东省）城次乡等处。毕沅注谓：
“《墨子》（节葬篇下）云：‘尧北教八狄，道死，葬蛩山之阴。’则此狄山者，狄中之山也。”《皇览冢墓记》：“帝喾冢在东郡濮阳顿丘城台阴野中。”《海内经》记有舜葬于九疑山。
此处经文称帝尧、帝喾、帝舜同葬于岳山一地，疑是其后裔设立的祭先帝的祠堂或衣冠冢。先帝后裔可能迁徙到不同的地方居住，因此类似的堂也会在不同地区设立。“爰有”者，即祠堂内陈列的供品（包括实物或像、壁画）；其中朱木，当有某种巫术象征价值，例如寓意灵魂不死、提灵魂升天的通道（天梯）。
天台高山羲和国
大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。
天台高山“海水入焉”，袁珂注谓当作“海水南入焉”，甚是。羲和“生十日”、“浴日于甘渊”，记述的是古代帝俊部落的一项重要的天文巫术活动，主持者为女巫羲和，她模拟十个太阳依次从海中东升的场景，每天升起一个太阳，并用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为十个太阳命名。由于西落的太阳要经过黑暗的地下通道才能返回东海，因此她还要为返回的太阳进行清洗，以便使其重新恢复光热。显然，羲和是一位科学家，她制定并颁布十日一旬的历法。
盖犹山
有盖犹之山者，其上有甘柤，枝干皆赤，黄叶，白华，黑实。东又有甘华，枝干皆赤，黄叶。有青马。有赤马，名曰三骓。有视肉。
根据盖犹山的场景及其物品可知，这里也是一处祭祀先帝的场所，只经文已经佚失被祭祀对象的名称。其中甘柤、甘华已见于《海外北经》的丘和《海外东经》的嗟丘，它们与岳山的朱木当有类似的功能，或者还有人迷幻的作用，以促使祭祀者进入巫术活动所需要的心理和生理状态。
菌人南类山
有小人，名曰菌人。有南类之山，爰有遗玉、青马、三骓、视肉、甘华，百谷所在。
此处名曰菌人的小人，与前文周侥国、焦侥国的小人，当亦属古代有关小人国的传闻。不过从其名称来看，似乎特指具有人形的小动物、小植物和菌类，例如人参、人形何首乌、人参果之类。《神异经西北荒经》：“西北荒中有小人，长一分，其君朱衣玄冠，乘辂车马，引为威仪。居人遇其乘车，抓而食之，其味辛，终年不为物所咋，并识万物名字。又杀腹中三虫，三虫死，便可食仙药也。”《抱朴子仙药篇》：“行山中见小人乘车马，长七八寸，捉取服之，即仙也。”《述异记》：“大食王国，在西海中。有一方石，石上多树干，赤叶青枝。上总生小儿，长六七寸，见人皆笑，动其手足，头著树枝。使摘一枝，小儿便死。”吴任臣《山海经广注》引《南越志》：“银山有女树，天明时皆生婴儿，日出能行，日没死，日出复然。”
南类山亦为祭祀先帝的场所，与盖犹山的性质相同，而祭祀者与被祭祀者却已经双双消失在茫茫历史长河之中了。
