此处犬戎国即上文白犬后裔犬戎，又称狗国。《淮南子地形训》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。后稷垅在建木西，其人死复苏，其半鱼在其间。流黄、沃民在其北方三百里，狗国在其东。雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。”据此，犬戎国约在今日我国北方的阴山山脉一带。
颛顼驩头苗民章山
西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生民，苗民釐姓，食肉。有山名曰章山。
郭璞认为此处苗民即《海外南经》的三苗国。袁珂注：“驩头国亦《海外南经》，即丹朱国也。此云‘驩头生苗民’者，盖丹朱与苗民神话异传，明此两族关系密切也。”并认为苗民厘姓亦黄帝之裔也。
此处苗民“食肉”，疑当作“食鱼”，因《海外南经》称其“捕鱼”。
《世本帝系篇》：“尧娶散宜氏之子，谓之女皇，女皇生丹朱。该部落生活在秦岭以南的丹水一带，与三苗（又称有苗、南蛮）关系密切后来，因丹朱和三苗反对帝尧传位于舜，被流放到南方，其后裔即驩头民但是，此处经文却称“颛顼生驩头”，而且驩头居住在“西北海外，黑水北”，或可表明该部落曾经从北方远距离迁徙到丹水地区，后又再次迁徙更偏远的南方。《竹书纪年》称：“后稷放帝朱于丹水。”《太平御览》卷63引《尚书逸篇》云：“尧子不肖，舜使居丹渊为诸侯，故号曰丹朱。”
《汉学堂丛书》辑《六韬》云：“尧与有苗战于丹水之浦。”这是因为丹水乃南北交通要道，历来均为兵家必争之地。
胜者王侯败者贼，丹朱、三苗也被丑化了。《神异经西荒经》：“西方荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飞；为人饕餮，淫逸无理，名曰苗民。”
丹朱城相传在今河南省内乡县西南百三十里的丹水畔，民间故事称丹朱来到丹水后，改邪归正，为当地人做了许多好事，后在与发洪水的恶龙斗争中不幸遇难，民众将其葬在山岗，墓如罗圈椅子，坐北朝南。又说丹朱墓名单珠固堆，在今范县濮城黄河北岸的一个地势高的村子里。丹朱本名叫麻，因瞎了一目，故名单珠。单珠欲害其父尧夺取帝位，就建了一个宫殿，想骗帝尧进去，帝尧识破其阴谋，让单珠先进去，然后立即关上大门，命人运土将宫殿埋住，这里就成了单珠墓。
衡石山九阴山泂野山牛黎国
大荒之中，有衡石山、九阴山、泂野之山，上有赤树，青叶，赤华名曰若木。
有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。
泂野山或作灰野山，泂意为远。若有顺从、选择之意，又为海神之名《庄子秋水篇》记有河伯至北海与海神若的对话。此处若木，郝懿行认指西方日入之所的神树，《离骚》：“折若木以拂日。”王逸注：“若木昆仑西极，其华照下地。”《淮南子地形训》：“若木在建木西，末有日，其华照下地。”郝懿行并指出，《文选月赋》注引此经若木下有“之所入处”五字，《水经若水注》引此经有“生昆仑山西附西极”八字郭璞注此经有“其华光赤下照地”等字，疑是经文误入注文。
牛黎国即《海外北经》的柔利国，“无骨”即柔术表演。儋耳即《海北经》的聂耳，此经称牛黎国人为儋耳之子，或可表明“儋耳”亦有杂技演的性质。
章尾山烛龙
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。
《大荒北经》多处提及西北方的赤水，它在当时应是著名地理景观和标志，可能因发源或流经富含赤铁矿的地区而成赤色，今黄河上游有红山峡，包钢以北有白云鄂博铁矿，祁连山脉有镜铁山，天山亦有铁矿，而中国境外也会有红色的河流。
烛龙即《海外北经》钟山之神烛阴，其形貌或源自北极光，以风雨为食，具有开天辟地之神力。郭璞认为直目即纵目，袁珂认为正乘指烛龙“目合缝处直也”。所谓“是烛九阴”，郭璞注：“照九阴之幽阴（隐）也。”其实，此处“九阴”或可指上文的九阴山。《淮南子地形训》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。”高诱注：“委羽，北方山名。”近年我国发现多处5000年前至8000年前的蚌石摆塑龙、虎等艺术图案，其中阜新县查海聚落遗址中心处有一长约20米、宽约2米由红褐色石块摆、堆塑成的巨龙图案，昂首张口，身呈腾飞之势，距今八千年。烛龙或即此也。
附录山海经的来龙去脉揭示了一个鲜为人知的秘密，平方米巨画《帝禹山河图》描绘出华夏大地历史上最绚丽的场景，嫦娥奔月实际上是一种伟大的献身精神，《山海经》的生命树、不死树变成了摇钱树、圣诞树，帝禹时期的考察队乘风破浪登上济州岛，有缺口的环状不周山在哪里？屈原、秦始皇为什么爱读《山海经》？大禹治水、考察国土资源的遗迹在哪里？
本书附录文章是为了帮助读者进一步开拓眼界，以便更全面更深入地了解《山海经》和中国神话传说记录的远古人类文明与文化信息。
千古奇书万世宝典
——《山海经》的来龙去脉
两千多年前的春秋战国时期，九州大地社会激荡、思想迸发、文化沉浮，其壮丽诡秘之场景在华夏文明史上烙下了深刻的印记，同时也留下了许多饶有趣味而又难解之谜。其中有三大千古文化之谜，它们分别是：无价文化之宝周室图书档案典籍失踪之谜，大思想家《道德经》作者老子辞周退隐之谜，世界奇书《山海经》作者或编辑者之谜。种种迹象表明，这三大文化之谜是有着内在联系的，让我们从《山海经》谈起吧！
《山海经》是一部记录中华民族地理大发现的伟大著作，它记述着那个时代的远古自然地理和人文地理，它记述着中华民族文明与文化的生存与发展，以及这种生存与发展所凭依的自然生态环境。自古相传《山海经》的作者是大禹和伯益。大禹是治服洪水的一代圣王，伯益是当时的山林环境大臣。近代多数学者则认为《山海经》不是出自一人之手，也不是作于一时，其成书年代或谓在春秋战国时期，或谓在秦汉之际，亦有相信其资料源于帝禹时代者。至于《山海经》的作者更是众说纷纭，或谓楚人，或谓中原人，或谓“海外人士”。其中“中原人士”之说又有两种观点，一说为周人，一说为齐人；而“海外人士”则涉及古印度人和巴比伦人，等等。
具有代表性的观点主要有，袁珂先生在《中国神话研究和山海经》一文中说：“《山海经》是从战国初年到汉代初年，经多人写成的一部古书，者大概都是楚地的楚人。”茅盾先生在《神话研究》一书中称：“《五藏经》大概是东周之书，理由是：综观《五藏山经》记载，是以洛阳为中心其言泾渭诸水流域即雍州东部诸山，及汾水南即冀州南部诸山，较为详密洛阳附近诸山最详，东方南方东南方已甚略，北方最略。”客观地说，《海经中山经》详尽记述了楚地山川及楚民神话、习俗，表明作者对楚地着真切的了解；与此同时，《山海经西山经》则详尽描述了周地山川及里的神话、习俗，表明作者对周地亦有着真实的了解。此外，由于《山经》的篇目名称和结构内容，与齐国学者邹衍的大九州、小九州学术思想其《终始》、《大圣》等著作的内容有相似之处，因此亦有学者认为《山经》成书与邹衍学派关系密切。
值得注意的是，在东周时期，周与楚实为并存的王朝。在东周列国中除了周人称王之外，唯有楚王问鼎并自称为王。事实上，楚与周（包括中各诸侯国）长期相互为敌，双方时有征伐，所以一般来说在这种情况下，大可能有学术大家可以兼通周地、楚地风情的。但是却有一个例外，这就王子朝一行及其后裔。事情是这样的，公元前520年周景王死后，周王室在位问题上发生内战，王子朝（庶长子）占据王城（洛阳）数年，王子丐（次子，被立为周敬王）避居泽邑。公元前516年秋冬之际，晋顷公出兵支王子丐复位（此举得到中原各诸侯国的响应），王子朝遂携周室典籍（应还有包括九鼎在内的大量周王室青铜礼器）投奔楚国，此事被记录入《传昭公二十六年》和《史记》中。
在王子朝一行中，既有王室成员、世袭贵族，也有供职于周王室图书案馆的官吏和学者，而长期供职于周王室图书馆的大思想家老子亦非常可同行。至于王子朝一行所携带的周室典籍，应当是相当珍贵的，它们应当括前朝（指商代、夏代及更早时代）的文献、文物，以及周代列王的诰命件，或许还有各诸侯方国的奏章、报表等文书档案资料。
根据《吕氏春秋先识》记载：“夏太史终古见桀迷惑，载其图法商；商内史向挚见纣迷惑，载其图法奔周。”这一方面表明周王室图书馆藏有夏朝、商朝的图册文物，另一方面也说明携典籍投奔“有道之国”乃是一种古老的文化传统，而且也是图书文献管理官员的神圣职责。因此，王子朝携周室典籍奔楚，如果不是表明他相信楚国将代周而兴，那么就表示他自己仍然是周王室的合法继承人（拥有王室档案乃是拥有王权的必要条件之一）。与此同时，在王子朝占据王城洛阳数年之间，周王室图书馆的官员和学者仍然恪守职责，这在客观上等于站到了王子朝一派。因此，当王子朝携周室典籍奔楚之时，这些官吏和学者无论愿意不愿意都只能同行。
然而在王子朝奔楚之际，恰逢楚平王死，楚国在继位问题上也动荡不安。种种迹象表明，王子朝一行并没有到达楚国都城，而是滞留在南阳西鄂一带（今日河南省南阳市石桥镇）。也就是说，王子朝很可能并没有把周室典籍送交给楚国君臣，而是将它们妥善地保留在自己手中。我国现存史书中，既没有记载楚国何时何地收到过这些周室典籍，也没有明确记载这批珍贵文献的下落。这些人类文明史上的无价之宝从此就神秘失踪了，而且历代出土文物中也不见它们的踪影（或许有部分典籍出土或外传，但人们并不知道它们是周王室图书馆之典籍）。由于王子朝是有准备地带走周室典籍，而且他始终怀着复位的期望，因此，笔者认为我们今天有理由相信正是王子朝将周室典籍秘藏起来了。
为此，笔者在历史探索小说《老子隐迹》（中国对外翻译出版公司出版）中假设有如下情节：王子朝在携典籍奔楚的途中，接受老子的劝告，对外伪称不慎失火将典籍烧毁以绝人念，暗地里则化装成商旅将周室典籍秘藏在墨山和丹崖山的山洞中（在今河南西峡县境内）。不过，《皇览》记有王子朝之墓在南阳西鄂，当地晁姓氏人自称乃王子朝的后裔。此外，今日河南镇平县与内乡县之间有地名为晁陂，或者亦因住有王子朝后裔而得名。因此，王子朝秘藏周室典籍的地方也可能在上述地区。
据《左传定公五年》记载：“五年春，王人杀子朝于楚。”事件发生在公元前505年，但未言及事由和地点。笔者推测此事与周敬王追索周室典籍有关，而王子朝以死拒绝交出典籍。与此同时，老子可能因参与秘藏周室典籍之事，遂辞职隐居直至终老。事实上，周敬王在位长达44年（死于公元前476年），在此期间，老子是不可能再回到周王室图书档案馆任职的。
值得注意的是，《庄子天道篇》记有：“孔子西藏书于周室，子谋曰：由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。子曰：善。往见老聃，而老聃不许。”若是《庄子》所言不虚，似可表明敬王由于未能从王子朝手中追回周室典籍，故而重新向天下征集图书，以建周王室图书馆。《庄子》书中认为老子与孔子观点不同，故而拒绝了孔的请求。应当承认，老子经历周王室内乱后，其观念确实发生了重大变化不过，老子之所以拒绝充当引荐人乃另有苦衷——其实他已经失去了这种格，而且也不便公开活动（大约此后不久，老子便西出函谷关，留下五千《道德经》，就此隐去）。
笔者这里之所以介绍王子朝一行及老子行踪，一是周室典籍失踪之应当引起我国历史文化界的足够重视（令人百思不得其解的是，两千五百来，始终没有一位学者认真提出这个问题），二是《山海经》的成书与上事件有着密切的关系。1995年，笔者在与画家孙晓琴女士合著《新绘神异图山海经》（已由昆仑出版社亦即解放军文艺出版社出版）期间，开始明意识到《山海经》一书的作者（包括编辑翻译改写者），很可能正是追随子朝携周室典籍奔楚的原周王室图书馆的官员、学者或其后裔。理由如下：一、从《山海经》的篇章结构来看，具有某种总体框架，当有一个写纲领或编辑方针，并有一个彼此关系密切的写作班子。二、《山海经》中常跳跃出四言韵句，而《道德经》中亦经常使用四言句，此现象已被不少学者注意到。笔者怀疑四言韵句乃上古史官兼巫师的一常用修辞方法，并被周朝史官所承袭，此点《尚书》亦可为证。因此，《山经》的编写者当系追随王子朝奔楚的史官（兼巫师和学者）或其后裔。
三、《山海经》中的《西山经》、《中山经》内容特别详实准确，表编写者同时熟悉周地和楚地的山川民俗典故，此正是王子朝一行或其后裔特长。
