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第12章 像隐士一样宁静

淡泊以明志,宁静以致远

管乐起南阳,伊吕佐西土。

由来间气钟,乃在沂之浒。

春风吹行邃,临流时怀古。

山川吐奇秀,一门萃龙虎。

这是清代诗人高淑曾路过诸葛亮故里时所写的怀古诗。诸葛亮早年不得志,不为志向所屈,故结庐于襄阳城西隆中山中隐居待时。诸葛亮在隆中潜心耕读,精研时势,结交名流,并自比春秋时期卓越的政治家管仲和杰出的军事家乐毅,被世人誉为“卧龙”。公元207年,思贤若渴的刘备三顾茅庐,请计于诸葛亮。诸葛亮精辟地分析了天下形势,提出了统一天下应走鼎足三分、联吴抗曹的道路,也称“隆中对策”。这是诸葛亮为刘备提出的一条正确的政治路线和军事路线,也是诸葛亮一生的行动纲领。从此,刘备的事业才出现了转机。公元208年,曹操率30万大军南下荆州,诸葛亮以其大智大勇出使东吴,说服东吴联合抗击曹操,取得赤壁之战的胜利,为刘备取得了立足之地。

诸葛亮在著名的《诫子书》中说,君子的品行,以安静努力提高自己的修养,以节俭努力培养自己的品德。不恬淡寡欲就不能显现出自己的志向,不宁静安稳就不能达到远大的目标。从此,“淡泊明志,宁静致远”成了君子修身养性的准则。

非淡泊无以明志,非宁静无以致远。孔明是何等的人物,竟说出了如此美妙动听的话语?想一想,在兵车辚辚、军旗猎猎的戎马倥偬中,在白骨蔽野、血流漂橹的征战杀伐中,尚存以宁静求致远的深思,真是难得。生活在现代的人们,有没有在氤氲着宁静的氛围中放飞自己的心灵?

唐代王维有诗云:人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。

读后掩卷遐思,仿佛置身于月华初照的桂林中,耳边万籁俱寂,唯鸟鸣啾啾,桂花闲落,一派禅趣盎然。从如画的诗中放逐灵魂,让它奔腾在遥远深邃的遐想中,难怪苏东坡评价王维的诗:诗中有画,画中有诗。

宁静带给了人们多少奇幻的遐想?宁静,听起来是那么的富于诗意!它使人们的思想在宁静中升华,抛弃了尘渣,变得清澈剔透。它使人们的灵魂在宁静中获取了自由,肆意翱翔,全无拘束。

现代的人都有这样的梦想,希望在没有汽车和水泥的地方,如小溪畔、青山侧、夜月下、纱窗前,或沏一杯香茗,或执一柄钓竿,或披一身箬笠,或秉一支蜡烛,或揽一卷诗书,跳出尘世,回首往昔,瞻望未来,与自己相对,与自然神遇,真正体验一番天人合一的境界。

悲哀的是,这么简单的事情竟被冠以“梦想”的字眼。可是,那又有什么办法?人们的空间已被汽笛声和钢筋混凝土充斥和占领,人们像是战争中的俘虏,被锁在森严的监狱中无处可逃。于是,“宁静”成了稀罕的名词。

人们需要掌声和鲜花来满足自己的虚荣,需要激情和冲动来丰沛自己的感情,但是却忽略了,盛筵过后,人去席空,空虚落寞的感觉袭来,恐怕难以招架。掌声和激情能有多少储存在自己的心中?一切不过是过眼烟云,又犹如昙花一现,匆匆间便把失落和绝望丢给自己。

唯有宁静,能拯救我们。宁静,拓展了生命的广度,加深了生命的内涵。只有在宁静的滋养下才可以找回自我,提升自我。宁静中,问一问自己,最近一段时日可曾过得充实?有没有空虚得仿佛失掉了自己?是不是对前途没有信心,被忧郁和痛苦笼罩?宁静可以凝聚思念的神思,把有限的生命延长到无限的宇宙意识上。

李白有诗曰:“唯有敬亭山,相看两不厌。”辛弃疾有词曰:“我见青山多妩媚,料青山见我应如是。”这是怎样一个超越本我,物我两忘,与自然同一的宇宙意识!这样的情怀来自于对人类自身生命意识的觉醒,而这觉醒却萌发于宁静的沉思与顿悟中。

宁静给了我们一个从容广阔的精神世界,让我们的神思可以和先人交汇,获取心灵上的顿悟。宁静给了我们一双翅膀,载着我们的思想、灵感、感悟、情思一起飞翔,像一个广袤无垠的天空,像一个深不可测的海洋。

宁静可以致远。

每个人都需要有自己独处的空间

三毛说,她想有一间自己的书房,不要有窗,也不必太宽敞,只要容得下一桌一椅一台灯即可。桌上放一叠书,灯下是一个真实的人,听得见自己的心跳。

北宋初年有个叫林逋的隐逸诗人,喜欢种梅养鹤,远避人世。这个人喜欢独处,不与人接触,把自己的心交给白梅青鹤,疏桐浅池,写得出好诗文。“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”,多么细微而丰富的境界!在昏黄的月光中,在水波微漾的小池畔,独对疏梅,忘却浮云,夜色静谧,心得永恒。

独处是一种简单而专注的情调。

作为情调,独处肯定不是枯燥乏味的,而是充满了盎然的情趣,氤氲着陶然的沉醉,洋溢出远离繁复的轻松洒脱。那是一种完全属于自我享受的氛围,缓慢的,懒散的,在“无所事事”中悄然丰富了生命的内涵。

正像释迦牟尼独坐在菩提树下冥思数天而得涅槃,鲁迅在冷箭暗枪中独自奋然前行终死征途一样,都是在独处的世界里大彻大悟,找到适得其所的归宿的。有些人不喜欢独处,喜欢喧闹,喜欢有人吹捧,这些人永远活在生活的表层,达不到深邃的灵魂深处。这里有两个意境,一个昙花一现,一个悟得生命本真。

独处中还可以静观自我。人可以在不断的自省过程中寻找到真实的自我,否定前我。在独处的时候,可以宁静地和自己的内心进行对话,从而避免漂浮于尘世,在冷静地剖析自我的基础上,升华自己。

独处可以是随意的,随时随地都可以进行。不必要刻意地去寻找这样的机会,也许你会在这样寻找的过程中,错过一个又一个独处的契机。

或许就是一个偶然,你竟放下了匆忙的身影,静静地走进属于自己的空间,随手拿起自己喜欢的一本书,把收音机调到自己喜欢的那个频率,然后肆意地容忍身心的放逐。瞬间,你也许会感到生命的永恒在于宁静的思索,也许会感到充实的人生实在是自由的飞翔,也许……独处,没有人打扰,没有人干涉,独享这份宁静,把一切繁忙琐事全都抛撒,只沉浸在自己的世界中,卸去所有的羁绊,不必掩饰,不必约束,不必警惕。独处时,自己就是自己,或许享受,或许痛楚,总在滋润着生命。

独处的时候并不寂寞。独处,是一种精神的充分自由,是一种心灵的淋漓释放。独处,可以在融洽过去与现在的默契中,看透一种本色,完成一次精神的解脱、心灵的释放、生命的体验。要是不独处,怎能体味疏影横斜的妙境,怎能参透暗香浮动的韵致?

独处,还是一种坦荡,一种沉思。也许你厌倦了尘世的浮华和喧嚣,厌倦了人与人之间的虚伪与狡诈,你可以选择独处。独处,为你开辟了一个只有自己存在的空间,单纯的风景,纯净的天地,清新的心情和沉静的思绪。

不总是有人感叹那无根的飘零、无由的躁动、诱惑的世俗吗?拥有独处,才会给漂泊的心寻到一个诗意的栖居,让浮躁的心有沉稳的归宿,把世俗的心涤洗干净让它远离红尘。独处是美丽的,就好像人生漫漫旅途中一座心灵驿站。

现在生活的节奏加快,压力过大,使得人们整天疲惫不堪。工作占据了人们大部分时间,剥夺了读书、听音乐、郊游的权利。但是,人不能屈服于繁琐的生活,而应该坚持自己的个性,把独处进行到底。

你可以放弃很多无所谓的应酬,因为那是真的没意义。何必为了短暂的虚假情谊而牺牲自己的时间?你还可以放弃很多根本没有必要的烦恼和忧虑,简简单单地做自己,把自己放飞在无拘的天空。

独处很容易,但对一些人来说,又似乎很难。他们没有决心,做不出舍弃的决定,在渴望和羡慕而不可得的痛苦中,让自己沉沦。最大的无奈不是别人从自己这里夺走了自由,而是自己不能在现实中给自己留一份自由。前者是改变不了的,因为人还要存活,但后者,又有几人能够做到?

亲近生灵,感悟本真

生灵和人是可以相亲相爱的,不是仇雠。

有一个作家,为了躲避城市的喧嚣,隐居在山村。那里山多,一座连一座,望不到尽头。山上有高耸的崖壁,还有茂密的森林。一到天黑便有哗哗的响动,那是野外的鹰飞倦了,回归巢穴。

作家幼年的时候,常和几个伙伴去山里玩,一玩就是大半天,中午顶着烈日出去,晚上披着星星回。作家常常因为错过晚饭的时间而受到母亲的责骂,但作家还是乐此不疲。进山,对于作家来说有无穷的乐趣,没有喧闹的噪音、城市人的复杂,只有千奇百怪的生灵陪着作家,成了作家们的朋友。

山里有一种猪獾,顾名思义,长得猪头猪脑,脾气也和猪差不多,只有耳目很敏捷,一有人的动静便会逃之夭夭,所以人是很难一见的。不过,也有些专门寻找猪獾的人,都是些利欲熏心的屠门猎户,要把猪獾捉了去,扒皮取油,赚钱营利,以至于吓得猪獾闻人丧胆,避之恐不及。

猪獾对作家的态度要好些,因为作家没有害它的心。其实,生灵和人是一样的,趋利避害,对它好的,它就喜欢亲近,没有戒心;对它不好的,就远远地避开,戒心重重。

因为作家每次进山都带着足够一天的食物,中午不用回家。作家通常把食物当成零食,从早上吃到天黑。整个岩石上,到处都是作家食物的残渣,对于蚂蚁和猪獾很有诱惑力。

等作家睡着了,猪獾便会蹑足潜踪地跑过来偷食作家的食物。它开始很小心地试探着,一点一点前进,待寻到了食物便会拖着跑回去,躲在突兀的石头后面偷偷吞食,吃完了,便小心翼翼地按照同样的方式再拖一块来,如此反复几次,也许能吃个半饱。

也许是作家的食物有些油腻,吃得多了便会有沉沉的睡意。对作家是这样,对猪獾亦是。猪獾偷吃得多了,便懒懒地不想离去,也似乎忘了身旁还有熟睡的人类,竟大模大样地坐在原处,毫无顾忌地享用起来。一会儿,便困了,窝在作家的身旁酣睡起来,还伴有轰轰的鼾声。

作家醒来,发现身旁多了一个熟睡的生灵,心中异常欣喜,有了呵护和亲近的欲望。那时在作家的心里,没有丝毫的区别生灵和人的尺度,只知道生灵和人一样贪玩贪吃喜睡,和人类一样享有茂密的树林和光滑的岩石的权利。

作家和猪獾同时在微微的冷风中醒来,彼此对视着,小猪獾竟没有丝毫的怯意。它盯着作家,眼中竟流露出缕缕的不舍,羞羞地更靠近作家,又慢慢地闭上了眼睛。作家怕它冷了,把自己的衣服盖在它笨拙的身上。

后来,作家和猪獾熟悉了,彼此再不畏惧。作家在岩石上观赏四周景色的时候,小猪獾也跑过来凑热闹,对作家的衣服和食物乱拱一气,逗得作家狂笑不止。作家把猪獾围在中间,把食物丢给它吃,它没有丝毫的戒心,和作家笑成了一片。

那段快乐的时光,永远深藏在作家的记忆中,作家和猪獾是如此的接近,几乎没有缝隙。它把作家当成生灵,作家把它当成人。或许在作家看来,人和生灵是没有界限的,因为彼此已经走进了对方的心灵。

贴近生灵,才能感知生命的本真。有时候人和人相处得久了,就会产生隔膜,彼此之间竖起一道墙,冷漠和敌对的气氛很浓。于是,人和人之间不再彼此信任。其实这样的一种关系十分可笑。万物之间都是可以沟通和交流的,人和人之间可以,人和生灵之间也可以,只需要打退先入为主的冷漠和拒绝。为什么不彼此亲近呢?

亲近生灵更是一种胸怀,在现代的社会里,人们在利益的驱使下往往忽视其他生物的存在,所谓的“利欲熏心”就是指有的人可以为了金钱而牺牲其他生物生存的权利。故而亲近生灵的另一层含义就是远离金钱,远离罪恶。生灵是鲜活而生动的,只要真心地面对和相处,如上面的那个作家一样,生命中就会平添几分快乐和价值。世界万事万物都是平等的,人不会因为会制造飞机、大炮、电脑、冰箱……就能凌驾于其他的生灵之上,存在这种想法的不仅不正确而且会带来不好的结果和不良的影响。

现在,动植物灭绝的速度在加快,在这种黑暗的进程中,人类的破坏作用不可低估。导致这样结果的根源就在于人类缺乏平等的胸怀,不能以平等的眼光看待世界和世界上的万物生灵。人类在舍本逐末,因为离生灵越远并不代表越现代越先进,生灵不是蒙昧的替代词,而是变得越来越愚蠢,与追求本真的诉求南辕北辙。

亲近生灵,感知生命,生命因此而多姿和美丽。

在自己的世界里生活,很快乐

王小波在《一只特立独行的猪》中说,对生活作种种设置是人特有的品性。他认为世界上只有两类人:一种是想要设置别人生活的人,另一种是对被设置的生活安之若素的人。我们的成长经历使我们对王小波的话深有同感。

从小的时候起,我们就在别人设置的规则中成长。年龄越大,外部强加的设置或是规矩越多。慢慢地,你也开始适应这样的情形,从初始的反抗到后来出于无奈的沉默再到视而不见的麻木,最后你也变成“能识时务的俊杰”,同流合污起来,一起把那些迫害人的设置实施于下一代。

如果你特立独行,别人的眼睛会紧紧盯住你,充满毁灭的恶意。他们会对你的行径发表议论,言辞中饱含着不屑。假使你脆弱,是经不起他们的谩骂和侮辱的,几番袭击,你便满身伤痕,无处可逃。

他们还可能对于你的特立独行,装作视而不见。但千万不要被他们的表面所迷惑,即使他们想要断送你的前程,也还是会冲着你笑的。

想要特立独行的人时时刻刻都要提防,不要中了小人们的暗算。他们无处不在,使你无处躲藏。但这并不是说,你就要向他们低头屈服,那样的话,你的境地是不言而喻的,逃不了大多数人的“被削平”的结局。

要想特立独行,就得有大无畏的气魄和胆识。没有这些,就不用出来标榜了,因为你患有“先天缺钙症”,四肢疲软,存活不了多长时间。除了这些,还要有坚强的意志,百折不挠的韧性。总而言之,要想特立独行,任何宝贵的品性和素质,你都得具备,而且还要运用得当。

特立独行的时候,快意充满着你的心灵,说不出的感觉,就像身处云中。特立独行的心里有独特的感受,好像别人都在盯着你,眼光中流露异样的情趣,你可从这样的意趣中获得快乐,感到满足。

人活着的意义有多重大,你需要觉醒。记得曾经看过的一部电影,《楚门的世界》,是金·凯利主演的。这是一个荒谬而伤感的故事,金·凯利饰演的角色从一出生便被导演所左右,他的吃喝拉撒全作为一种电视节目广泛传播,他荒唐的生活在导演预设的轨道中,直到有一天他发觉并觉醒。他发觉自己处于无形的操控中,他感到非常恐怖,于是他开始逃离……为什么你不逃离?难道你比他更幸运吗?

生活不再是你汲取快乐的源泉,而是使你沮丧悲观的重担。你日复一日重复着枯燥的程序,你变得萎缩。如果你不觉醒,你将麻木,完全得不到一个充实快乐的人生。于是,特立独行成了解救你的灵药。

有时候,你应该追逐自己的情绪,不断地尝试改变,用特立独行的花卉装饰自己的生活。也许,特立独行不能从根本上解开你对于生活的困惑,但确实助你逃出了大多数人盲目遵从的轨迹,让你收获了快意和满足。活在自己的世界里,总比活在别人为自己设计好的世界里幸福快意吧!

改变一下发型,换一换香水的味道,冒天下之大不韪地穿一穿时尚的服饰,听一听刺激神经的音乐,在旷野放声吟咏诗歌……一切都可以改变心情,让自己的生活多姿多彩,何必在意别人怎样看呢?

活在自己的世界里,只要充实快乐。但是,不要妨害别人呦!

追求一种简单写意的生活

快乐,日子会一天天地过去。不快乐呢,日子也会一天天地过去。为什么不让自己过得快乐一些呢?快乐不快乐就像手心和手背一样,往往只在一念之间。

我们可以整天把笑容挂在脸上,因为要尝试一种新的生活方式——简单生活。也许,人类从生灵式的原始攀援,到部分解放的直立行走,再到智能型的使用语言、文字,一直到现在科技的发达,思维系统变得越来越复杂庞大。人类本身却因这样的思维,而变得沉重,像无形中的一座大山,压在脆弱的心灵上,随时随地都可能濒于崩溃。

什么样的生活是简单的生活?拿衣服来举个例子吧,怎样穿衣服可以表现一个人的思维方式和生活态度,好的衣服自己会说话。尝试用新方法穿旧衣服,例如黑白相配,这就是最好的方式。这是一个开始,一个够简单的开始。何必迷醉于赤橙黄绿的绚丽斑斓呢?它们固然鲜亮惹眼,但却蛊惑我们的心灵,让疲惫空虚袭来,我们难以招架,匍匐着挣扎于这样的困境。

为什么不简简单单地选择黑与白呢?黑白虽然少了炫耀的资本,但给人的感觉却是简洁明快,踏实素朴。在五色乱目的今天,敢于作出这样尝试的,真的是勇气可嘉!生活也是这样,没必要搞得色彩斑驳、眼花缭乱,只需简单的黑白相间,就足够赏心悦目了。

对于工作,无论抱着什么样的目的,我们总是孜孜以求。在这个过程中,我们被与己相关的利益牵引着,大有不得已而为之的意味。但快乐的人生怎能是这样?人要学着简单。简单要求我们对生活要有一个健康的心态。要积极地去面对生活,把生活中的一切,快乐,痛苦,挫折,失望……都看做是一种馈赠,因为无论苦与乐,都是生活中的调味剂,人应懂得品味,而不是怨天尤人。

尝试简单,就是尝试一种别样的心情,一段独特而蕴藉的旋律。不必在意太多,只需豁豁朗朗地做个自我。不必在乎别人异样的眼光和黑暗中的议论,只需坦坦荡荡地走自己的路,追求自己喜欢的,远离让人疲惫和厌烦的阴霾。如果真的这样做了,你会觉得天都是蓝的,蓝得明净,蓝得纯粹,蓝得舒畅。鲜花和笑容永伴,生活成了乐此不疲的欢乐之海。

简单的生活,要有闲适的心情。闲适的心情简单一点就是一大早醒来,心中一阵悸动,却原来是被窗外枝头上啾啾的鸟鸣惊醒,于是你有点嗔怒,这几只讨厌的早醒者!然后你下床,披着单衣,踱步到窗前,竟发觉已有了不少的落叶,轻轻抬脚踩在枯黄的落叶上,发出的沙沙声让你沉醉。拾起一片,细细地观察,脉络已经枯干,只余下岁月的刻痕。继续走着,阳光从稀疏的树枝间洒落下来,投下斑驳的树影。这就是闲适的心情,没有深奥的定义,只是随着自己的心情挥洒。简单生活就是这样一种感觉,心随着自己的感受行走,肆意地漫无目的,营造一个属于自我的世界,在这个世界中起舞,伴着周围律动的音符。忘怀一切身外的羁绊,只依自己的心情,只依一时的美好冲动。

你为什么不开始这样简单的生活?为什么不鼓起勇气来进行尝试?简单,让自己生活得更快乐,更自信。简单,给心灵树一座灯塔,当航行在迷雾重重的生活之洋上时,不会迷失,在它的引领下,冲破迷雾,迎来阳光。

简单更是一门哲学,需要有大智慧,需要有大舍弃。智慧会让你生活得快乐充实,舍弃会让你生活得轻松无羁。不要顾忌舍弃而拒绝简单的生活,那样的话,你将不堪重负,顾虑重重,心力交瘁,六神无主……为了避免如此,你应该尝试简单!

融入自然,做自然的孩子

两千年前,人类尚且过着安静的日子。耳边没有嘈杂的汽笛,没有穿梭的车流,更没有高楼大厦闪烁霓虹,到处都是一年四季鲜活分明的景色表征。春天嫩绿的小草,鹅黄的柳芽,夏日苍翠的山岭,火红的石榴,秋天明净的天空,凉飒的西风,冬日漫天的飞雪,绽放的梅花……按理说,那时候的人感受不到环境危机,不必整天喊着躲避污染的城市,逃离喧嚣的空间,回归自然,亲近自然。但是,却恰恰在那个时节,有个叫老子的人,谆谆地说:人法地,地法天,天法道,道法自然。这个老子是道家的鼻祖,在道家眼里,道是至高无上的,万物运行,世事衍变,无不循道而行,从道而立。但老子却说,道还得遵从自然的旨意。可见,自然是比道还大的。

在那个没有污染、环境宜人的年代就能提出人要法自然,难能可贵,尤其是相较于自然环境极度恶化的今天。今天,自然已经向破坏自己的人类进行了严厉的报复,泛滥的洪水,频繁的地震,毁灭一切的飓风,还有泥石流,海平面上升,沙漠化……让人类真正的感受了自然的威力,可怜的是,人类并没有警醒。

一个是深处极大的危机中不知警醒,反而变本加厉,毫无顾忌地过度开采肆意破坏;一个是在天人合一的和谐中,仍有敬畏,要不讲条件地服从自然。孰高孰低,哪个有远见哪个鼠目寸光,谁是大智慧谁是小聪明,读者心中了然。

有时候,真为古人的生存哲学深感折服。因此,现代的人,要克制欲望,返璞归真,做大自然的孩子。

做大自然的孩子没有想象的那样简单。孩子对于父母是依恋和倚靠的,虽然也有索取,但毕竟是父母所能承担的,不存在枯竭或是毁灭的问题。但人之于自然,情形完全不同。人类欲壑难填,贪念难遏,依赖自然却不懂得珍惜,对自然的摧毁和破坏已到了无以复加的境地。

做孩子,尤其是做大自然的孩子,需要非凡的勇气和巨大的牺牲。要知道,在现实中唯独你一人做了自然的孩子是违背潮流的,不会被大众所接受,因为他们还要破坏,还要索取,没有尽头。你的力量弱小,想要阻止或是抵抗,结果只有一个——失败,你畏不畏惧?可是,即使你被贪婪的人们抛弃了,即使你被他们冷眼相看,你也不要失落和丧气,大自然不会辜负你的牺牲和勇气,她会补偿你,抚慰你,亲近你。当你疲惫的时候,她会用宜人的景色让你轻松;当你失意的时候,她会用独特而微妙的景观令你鼓舞;当你老去的时候,她会默默地陪伴你让你不至于孤寂清冷。

大山是稳重而深沉的,像一位仁者,胸怀广大,言寡而德厚。当你困于人生的歧途,没有勇气,丧失进取,浮气盈胸,头脑混沌的时候,若你是大自然的孩子,信仰了大自然的宗教,大自然会启发你,要像大山一样!把丰富的内涵和持久的坚韧装在心胸,不必在意山峰间的云雾缭绕,因为那些是浮动的,没有根基,终要消散,只有自身才是沉淀的智慧,凝结的坚毅。

听了这些,你还会浮躁吗?只要你做了大自然的孩子,花花草草,鸟鸟燕燕,风雨雷电,阴晴明晦,四时之变,春花秋月,江河湖海……无不给你生命的启迪,让你的生活如沐春风。

做大自然的孩子,就要把心交给她。那样,她也会把心交给你。信仰自然就是自我的拯救。

寻找诗意的栖居

中学的时候,学校旁边有一条河。河面很宽,水流缓慢,宛如一条沉静的玉带。尤其是太阳落山的时候,晚霞弥漫,河水金波粼粼,美不胜收。偶尔,还可见三三两两的渔船,船头傲立着水鸟,船家荡着船桨,嘴里打着号子,时不时从水面漂来阵阵爽朗的笑声。

河两岸是密密的树林,也没有什么名贵的树种,不过是些垂柳、杨、槐罢了。但夏秋两季却也美得宜人。夏天,滦河暴涨,两岸一片葱茏,纵有再大的暑气,也是凉爽得很。清风徐来,小鸟鸣啭,生机盎然。秋天,水落石出,两岸落叶缤纷,萧索中别有意味。金风西来,水波微漾,林叶哗哗。

学校里的学生一有机会便到树林里来。他们喜欢这里的氛围,氤氲着诗意,更喜欢长时间地独处这里,到处都是自然的风景,不会迷乱,亦不会疲惫。岸边,就是同学们诗意的栖居。放学后,同学们常常跑到这里,从书包中掏出期待已久的唐人绝句,伴着涓涓的河水和脉脉的林风,美美地读起来。四周除了天籁,便再没有别的声响。

唐人的诗句怎么读都读不完,总有流泻不尽的意境。但在车马喧豗的街市,心灵怎能和诗的意境相融?在浮金躁银的世俗中,诗的美怎样才能显露?只有坐在林间,看眼前的水涨潮落,听耳畔的鸟喧蛩鸣,心才静得下来。

李白有一首诗:“众鸟高飞尽,孤云独去闲,相看两不厌,只有敬亭山。”在课堂上读,总觉得没什么意趣,一个人不去做什么正经事,独对青山是什么意思?但在河畔林间再读时,感受迥然。诗人彼时彼刻怀着怎样的心情和感怀?山林间的鸟儿们都高高地远飞了,没留下一丝的痕迹,哪怕是一丝婉转的鸣叫。抬头只看见飘荡的白云,悠悠来,悠悠去,闲适地俯视着人间宇宙,唯有一朵,纵怎样地闲适,也掩不住寂寥。诗人对于白云飞鸟,似乎有些麻木,也许是深深的落寞,孤寂,心中感慨万千,惆怅仍然,想从前往事,一场大梦。走着,喟叹着,抬头看见敬亭山巍然傲立,也许只有它才最懂人的心思,要不然为什么无论怎样的伤怀,它依然淡然于胸?诗人找到了自己的栖居之处,敬亭山,才是真正的知己,于是开始相看两不厌,开始沉醉,开始微笑……其实,每个人每个时刻都在寻找着属于自己的诗意栖居,因为只有它才可以收容漂泊的心灵。人或失意或惆怅或落魄,总要有归宿,有倾诉和释放的地方,这个地方是不寻常的,被称作诗意的栖居。

后来到了南宋的时候,有个叫辛弃疾的词人,是志在恢复中原的爱国将领,但长年不得志,自己挽救神州陆沉的计策不被重视,终日怅然,后又被贬到江南,植篱种菊,事稼农桑。辛弃疾曾发出过这样痛心疾首的呼喊:“把吴钩看了,栏杆拍遍,无人会,登临意。”担任是怎样的奔走呼告,终其一生,也没人领会。于是,他失望,开始纵情山水,终于在山水间找到知音:“我见青山多妩媚,料青山见我应如是,情与貌,略相似。”大概只有山水自然才是我们的栖居。

苏东坡有阕《定风波》云:“万里归来年愈少,微笑,笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好?却道,此心安处是故乡。”诚然,此心安处就是所谓的诗意的栖居。

诗意的栖居,须放得下繁华,耐得住寂寞。若是心恋浮华,不舍喧嚣,终不得心灵的安顿。就好比一个人,汲汲于富贵,切切于名禄,怎可能出离尘世而寻幽独?又好比一匹马,被拴上了枷锁车套,只有一味地卖力奔驰,哪有机会停下来思索自己的生命?

要有自己诗意的栖居,就不要受拘于外物。外物总是短暂而易腐朽的,而生命灵魂才是永恒。怎能让短暂的腐朽妨害对于永恒生命的思索?

其实,拥有自己的栖居是幸福的,在那里可以把自己审视,把自己消融,与那静谧的空间,与那温馨的风景。那里有深沉的思虑,有清醒的自省,生命的滋润,也可得启迪!

时时自省,完善自我

中世纪的时候,在欧洲的一些国家,谁要是有了过错,便跑到神甫那里去告罪,祈求神的宽容。在教堂,神甫藏在一个塔一样的木质屏风里,代表神聆听告罪人的忏悔。告罪人按照某种信仰礼仪,跪在屏风的前面,把自己的罪过用懊悔的语言向神倾诉,求得宽宥。神甫会根据不同的情形,拯救不同的灵魂。告罪人得到了“神”的宽容,便会深深地感恩,开始一个新我。

解析这样告罪和忏悔,使人领悟到,那是告罪人的一种解脱和自赎。也许,他只是把心底的话在无人的地方说与自己听,因为他并不知道屏风后面还有一位代表上帝而存在的神甫。但是,经过这样的一个过程,他便可以卸去因罪过而产生地笼罩在心里的阴霾和包袱,重新做人。忏悔就是结束旧我,创造新我的过程。

自省是没有国界的,基督教义里有忏悔和救赎,儒家也有自省。孔子有个学生叫曾参,家境贫苦,以砍柴种地为生。不过他很受孔夫子的赏识,孔子把中庸之道的精髓传授给了他。他在儒家是一个响当当的人物,孟子不过是他的一个再传弟子。曾子为人内向,貌似迟钝,但忠厚老实,处事谨慎,尤其是他的孝心,有口皆碑。他曾言:父母爱之,喜而不忘;父母恶之,慎而无咎。他还认为贤士要以弘扬仁道为己任,不要怕牺牲。就是这样一个道德高尚、美玉无瑕的人,还要口口声声地谆告人们:吾日三省吾身。

自己是一个什么样的人,自己有没有这样那样的过失,怎样提高自己的修养,怎样丰润自己的心灵,全无所知。麻木、堕落、低迷、衰弱,都成了你的兄弟连,可悲可叹!人要自省。每天都要有独处的时间,好好地研究自己。人是最复杂的,自己就更难加以剖析,如果真能做到解剖自己,把自己认识得清清楚楚的,可谓圣人矣!

虽然做不了圣人,但可以深刻地认识自己。希腊有个神庙,上面写着:人啊,认识你自己!可见从古至今,人类从没有放弃过对于自己的研究。自省是自我的发觉也是自我的救赎,这和基督教的忏悔没有什么区别。只不过,一个面对自己,一个面对上帝。但殊途同归,一样的道理。

忏悔也好,自省也罢,总归是让自己的心灵有个寄托,不至于漂泊浪荡。每天留一点时间给自己,便不会失落,而是有所收获。时时自省,不仅让心灵得以寄托,还可以完善自己的人格操守,像隐士一样,人格操守才是安身立命的根本。要是不注重人格的操守,隐居也便失去了任何意义。

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