诸位朋友，大家好！上节课我们讲到“待婢仆，身贵端”。我们也提到有缘才会相会，能够共聚在一个屋檐下都是难得的缘分，所以我们应该对来家里帮忙的人都要给予关心，给予爱护。对于小孩子我们也应该教导他，对来帮忙的人也应该恭敬，应该称他们为“叔叔、阿姨”，让孩子从小能对一切长者恭敬。
汉朝有个读书人叫刘宽，我们看到这个名字就可以了解到他这个人很宽宏大量，因为从小父亲就给他这样的期许。有一次他的家人就想看看他到底会不会生气，所以就吩咐仆人进去端给他热茶，端进去以后就故意弄倒。当时刘宽正穿着朝服要去上早朝，结果这个热茶倒在他的身上，刘宽第一个反应就说：“你的手有没有烫到？”当一个人有这样的德行，相信他的家庭会非常和乐，家人进而会效法他的德行，而他又是朝中大官，也会影响整个朝廷，影响整个民风。
“虽贵端，慈而宽”。我们要了解这个“贵”绝对不是有地位而已，而是本分所在。当我们愈有地位，所承担的社会责任就愈重，我们就更应该战战兢兢，时时去体会到下属、体会到人民的需要，而当我们是时时这样的存心，才能真正契入富贵的真义。
我们之前也提到人敬者贵，当所有的人都打心里尊敬你，这才是真正的贵人。很多到我们家庭来帮忙的人，都是家境比较困苦一点的，当我们给予爱护之外，还有一点很重要，也要好好地教育他。有些人才十三四岁就没有机会念书了，我们要赶快把圣贤经典教给他，因为他往后可能还要为人父、为人母。当他有这些正确的思想观念以后，相信他的人生一定会转变，他的家庭一定会有很好的发展。所以说实在的，只要我们肯用心，一定可以让身旁人的生命发光、发热，等到缘分尽了，他离开这个家庭，相信他回头想想这段时光也会觉得非常的温暖、非常的感恩。
假如是我们的房客，虽然只是金钱的关系，但是也都同样住在一个屋檐之下，所以见面应该要有三分情才好。假如见面的时候都不打招呼，这样好不好？那他会生病，你也会生病。我们也要珍惜这一段缘分，比方说有什么好吃的，有什么好穿的，我们也给他送一份去，相信他也会觉得很温馨。毕竟房客离乡背井的多，当我们肯给予这样的关怀，就可以落实圣贤教导的“四海之内皆兄弟也”。你有这样的雅量，往后你走到各地，相信也会有很多的人把你当兄弟，把你当家人一样看待。
“势服人，心不然；理服人，方无言”。假如我们是用权势、用我们的地位去压别人，对方的心不会很服气，虽然表面上还是对我们毕恭毕敬，但可能鞠完躬，我们离开了他的视线以后，他就变一个脸，开始骂我们。假如我们获得的尊重是这么肤浅，那我们应该好好反省反省，因为这样的尊重是很浮华的、是很虚幻的，我们要追求比较实在、比较真实的人生。有一个小朋友说：“妈妈打我，我都忘记了；但是爸爸打我，每次我都记得很清楚。”同样是处罚，为什么差这么多？妈妈打他，动机是爱护他，是管教他，打完之后他心里也明白自己错了，然后会去改正；但是爸爸打他，出发点不见得是要教育他，可能脾气一来就打他一顿，他的心里很不服气，所以每次都记得很清楚。可见，小孩子也是很明白，我们到底用什么态度对待他，他知道得一清二楚。
家庭如是，企业亦如是。领导者也要有一定的规矩，不能你喜欢这个人就重用他，不喜欢那个人，纵使他有能力，也要把他打压下去，这样仗势服人无法赢得人心的支持。应该遵循道理，平等对人，才能让人心平和；用关怀、爱敬对待员工，才能让整个团体气氛愈来愈祥和，愈来愈和善。
纵观中国几千年的历史，用权势、用武力把天下打下来的，那个朝代的时间都不长；而以道德、以孝悌来教化人民，来以身作则的朝代，它的历史都会比较悠久，对于后世的影响也很深。中国历史上绵延时间最长的朝代是哪一朝？周朝。周朝就是以德治天下，以理服人。而用武力打下天下的秦国，只有几十年就被推翻了。所以从历史当中，我们可以学到很多，要让家庭、让企业长治久安，绝对要用道德，绝对要用理智。历史能让我们鉴往知来，避免我们的人生重蹈古人的覆辙，这样才不会辜负老祖宗留下的《二十五史》。
以上是“泛爱众”中的经文，我们先讲到这里。“泛爱众”换作现在的名词，叫做人际关系学，如何把人际关系处好？就是落实“泛爱众”的教诲。其实要爱护众人，也必然是从孝悌开始扎根，有没有人瞬间就开始可以爱护一切人？一定是从家庭开始学习对人的关怀，对人的付出。孔夫子在《论语》中提到“孝悌也者，其为仁之本与”，所有于人交际的能力必然都是从家庭出发，一个人的人格建立关键还在家庭之中。所以我们为人父母的一定要很谨慎，因为家庭的教育是在潜移默化中进行。
我把人与人的关系整理成一个“让”字，意思是礼让，“让则有余，争则不足”，人与人相处要能够礼让，礼让是人与人之间最优美的距离。当你遇到一位很有礼貌的朋友，你的感受会很舒服、很欢喜。纵使再亲的人，比如夫妻、父子，也应该以礼相待，不能因为太亲了，就不尊重对方。进门连门都不敲就进去了，一次、两次对方可以接受，次数久了会怎么样？可能怨气就上来了。所以再亲的人也要尊敬，也要以礼相待，保持这个优美的距离。当孩子，当一个人从小懂得以礼相待，他就会成为一个懂分寸的人。
其实《弟子规》整个教诲也都是以礼贯穿，对父母恭敬就是“入则孝”，也是礼；再来“出则悌”，友爱兄弟，尊敬长辈，也是礼。“谨”的部分，讲到对于物品也要爱惜，也要物有定位；对于食物不可以糟蹋，所以这是用礼貌的态度对待物品、食物。“信”的部分，“凡出言，信为先”，我们的言语对人要有礼貌，说出去的话不可以做不到，不然就非常失信、非常失礼。《乐经》里面提到“礼者天地之序也”，“礼”跟道理是相通的。俗话说“有理走遍天下”，我们不能逾越了这个规范，不然就会发生摩擦、冲突。当然“泛爱众”也是礼貌的态度。
再来，后面是“亲仁、余力学文”，对于仁德、对于老师一定要以礼相待。对学问，我们也要恭敬对待，所谓“一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益”，礼的本质就是恭敬之心，而恭敬心就是我们的本善，就是我们的真心，所以要学礼让。在人与人相处当中还要学忍让，我们看这个“忍”字，一把刀还有一个心，代表忍的功夫要达到什么境界？人家拿刀放在你的胸口，你也要不为所动。现实中倒不是真的有一把利刃架在你的心头上，这利刃更多是指人锋利的言词，当别人讥讽、毁谤你的时候，你也要能够忍得下来。我们不要跟对方计较，应该给予包容的态度。
有一句格言提到“以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过”，其实很多时候一念转过来，可能就从地狱到了天堂。我们每天宽恕自己多少次？好多次。但有可能别人一犯错我们情绪就控制不住。我们应该拿宽恕自己的心去宽恕别人，那别人与我们相处就会觉得很舒服，没有压力，所以能“全交”，能够交到很多的朋友。我们每天都看到别人很多过失，用责备别人的态度来要求反照自己，那我们的德行会进步得很快，所以能够“寡过”。
子贡曾经问过孔夫子：“夫子，有没有哪一个字可以终身奉行？”夫子就举出了这个“恕”，其实“恕”跟仁爱的“仁”意思完全相容。“恕者如其心”，上面一个“如”，下面一个“心”，就是处处从他人的角度去设想，自然很多冲突就解开了。所以当一个人懂得忍让，就可以在无形当中化干戈为玉帛。俗话说“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，其实在忍当中我们已经在扩宽心量，也会唤醒对方的惭愧之心。当人在发脾气的时候，往往都是比较情绪化，等他静下来了就会觉得自己理屈。所以这一忍，忍出了自己的德行，也忍出了对方的惭愧，而且更保持了彼此的关系。
不管是亲人还是朋友，缘分都得来不易，不要多年的交情因为一语寒心，结果温情全消，那就不好。有冲突的时候我们要想到“言语忍，忿自泯”，一定要控制情绪，忍住脾气。人与人相处当中，除了要礼让，还要忍让，再来还需要谦让。当我们懂得谦虚，别人就如沐春风；相反的，当我们有钱、有才华，就得意扬扬，那这一股傲气就会让身旁的亲友觉得很有压力。我们小时候，一些同学考试考了很好的成绩，然后对你说：“我回去都在玩，都没有念书。”这样的态度好不好？不好。别人刚好失意，你又大谈你得意的事情，让人家无地自容，这就会伤害人与人之间的关系。
所以，谦让要能够替他人留余地，不要让人家感觉矮你一截。除了能够让人家好受之外，当我们谦卑就能受教有地，就可以赢得很多长者对我们提携、给我们指导，所以这个“谦”益处很多。《易经》说“谦卦六爻皆吉”，当我们处处韬光养晦，处处给人家余地，慢慢地就变成一个时时能替人着想的人。当我们从小就告诉孩子礼让，他会成为一个有分寸的人；告诉他要忍让，他就可以与人相处时一团和气，不发生冲突；教他谦让，他就时时谦卑，懂得替人家着想，替人家留余地。所以不要争，争一定从竞争变成斗争，再进一步就演变成战争。可见，让能够赢得友谊，争必然树立敌人，到最后人生可能大半的精力都耗在怎么样去防止别人来伤害自己，那就累死人了。
接下来我们进入第六个单元“亲仁”。“亲”是亲近，是学习的意思。“亲仁”是亲近仁德之人。一个人的学问要有成就，有两个先决要素：一个是好老师，一个是好同学。好老师帮我们指路，把很重要的教诲告诉我们；好同学能够彼此提携、互相提醒，所谓“善相劝，德皆建”，“闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲”。所以你看人生的问题，是不是《弟子规》
都可以解决？以后有朋友问你人生的问题，你要不要紧张？别紧张，一本《弟子规》，保证你没有后顾之忧。
那一天就有人问夫妻相处不好怎么办，诸位朋友，用哪些观念来引导他化解夫妻的冲突？“恩欲报，怨欲忘”，有怨才会在那里闹情绪，如果时时想着对方这一段时间的付出，气就消掉大半。“将加人，先问己”，不要一直要求别人，我自己又做了多少？“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”，讲话的时候那个脸色那么难看，谁受得了！这几句经文出来，他就能够反省自己，慢慢这个难题就开始有解了。假如他不反省自己，保证这道题无解。所以人生的道理都包含在《弟子规》内，只要《弟子规》一门深入，解行相应，确实会开智慧。
好老师能帮我们指路，那我们应该怎么样跟老师学习？“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”，同样的，老师教我们念的书可不可以打折扣？不行！只要是老师的话，赶快去做，不可以拖延。现在这个时代，老师难做，很怕跟学生结冤仇，看你意愿志向不高，他会对你非常客气，以免得罪你，但是你假如依教奉行，那师长一定会尽心尽力教导。所以只要我们用“入则孝”中“孝”的态度来对待师长，那我们的善良就显发出来，我们的理智也可以快速建立。
中国传统文化最重要的两股精神就是孝道跟师道，而师道也是建立在孝道的基础之上，所谓“夫孝，德之本也”，道德的根本在孝，会孝顺父母的人，他一定希望成就自己，扬名于后世，以显父母，所以他对师长一定也会非常恭敬。我们之前也提过亲师合作，父母跟老师密切配合，就能够把孩子教得很好。现在亲师配合的情况好不好？一来家长对家庭教育重要性的认知不足，觉得教孩子是老师的事，二来有的家长比较溺爱小孩，孩子在学校一发生什么事情，比方说老师骂了这个孩子，孩子回来也不知道怎么转述的，家长一听火冒三丈，去找谁？找老师还好，还可以把实际状况搞清楚。但不少家长直接找校长，就把事情搞得很复杂。老师可能训斥你的孩子，也是希望导正他，初心也是为你的孩子好，但因为校长也不在现场，你这个动作一做，可能校长还要找老师面谈，老师的热忱被浇熄了，影响了老师的心境，更麻烦的是影响了孩子对于老师的态度。
在学业当中是“一分诚敬，得一分利益”，当小孩看到父母动不动就可以去告老师，那他对老师会不会尊敬？不会。当老师不敢教，孩子怎么可能会有德，怎么会有孝？所以这是一个恶性循环。当然，我们为人师的也要反省反省，绝对不能去求小孩、家长，让他们来尊重我们。现在不能求了，因为师道也比较式微了，为什么这么说？就像我考上师范院校去教书，遇到很多朋友，第一句话问我：“你一个月赚多少钱？”都没有一个人遇到我说：“你考上老师了！”韩愈说“师者，所以传道、授业、解惑也”，要解别人的惑就要先解自己的惑，所以为人师要开智慧才行。明白了这一点，那我的教书生涯一定充满动力，而且不敢松懈。所以师道要靠我们老师自己把它赢回来，不能去求。
在海口很多老师都尽心尽力去教《弟子规》，落实《弟子规》，有一个母亲在跟家长的联系簿当中用了“非常感谢，非常感谢，非常感谢”，用了三句“非常感谢”的话感谢老师。有一位家长住在内地，除夕正准备搭飞机回他的故乡，在海口的机场打了一通电话给他孩子的老师，他说：
“刘老师，我们现在全家要回内地过年，特地向您辞行。”这代表这个家长对老师非常尊敬，这个非常尊敬是结果，请问原因在哪里？在老师真心的付出，家长可以感受得到。为人师者的尊严必须靠家长教孩子，也必须靠老师自己演好的榜样，让人家尊敬。古代为人师者，确实都是安贫乐道，很受社会大众的尊敬，而家长也确确实实能抓住机会教孩子对老师恭敬。古代都有拜师之礼，父亲带着小孩，可能小孩才五六岁，到老师上课的教室，父亲在前面，孩子在后面，先对孔老夫子像行三跪九叩首的大礼，因为是孔老夫子把圣贤的教诲，整理得这么完善，所以我们中国人尊孔老夫子为“至圣先师”。拜完孔老夫子之后，请老师上座，然后父亲带着孩子给老师行三跪九叩首的礼。小孩子五六岁最尊敬的人是谁？父母，尤其是父亲，对父亲都是非常敬畏，结果父亲对老师却这么样的恭敬，那他对老师一定不敢怠慢，不敢造次，非常恭敬。
虽然只是一个礼仪，三跪九叩，却已经把孩子学业的根基扎下去了，现在这个礼还有没有？没有了。我第一年当老师，带六年级，有一个奶奶，应该六七十岁，她的孙子没有带作业本，老人家帮孙子拿来，连爬四层楼，爬得都有一点喘，当然老奶奶这么做不对，孙子都这么大了，要为自己做错的事负责任，不然他很可能一辈子都学不到责任感。当我看到这位长者，她头抬起来也看到我，马上跟我鞠了一个九十度的躬，她说：“蔡老师，您好。”那个躬鞠下去，我的心境都不一样了，“老师”两个字好不好扛？长者这么一鞠躬，说“老师好”，责任重大，我们如果没有用心教人家的孩子，怎么对得起这么真诚的鞠躬！
所以我突然体会到，古代在行拜师礼的时候，当孩子的父亲带着孩子给老师行三跪九叩礼的时候，请问这个老师的心里是什么样的感受？人家这样对待我，假如没把人家的孩子教好，怎么对得起他们，所以心上就好像扛了块石头，等这些孩子真的有成就了，老师心里才有点安慰。所以老师坐着受拜，不会觉得很舒服，而会战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。老师不只是念着要为人家的孩子、家庭负责，还要念着传统文化的道统不能断送在他的手上。
中国的道统特别强调师承，什么是师承？这值得我们好好来了解。我的老师受教于他的老师李炳南，第一次去的时候，李老师对他说：“你要跟我学有三个条件，你一定要遵守，你要遵守得了我才能教你。”这三个条件是：第一个，只能听老师一个人讲；第二个，所有要看的书，都要老师同意才能看；第三个，李老师对他说：“你以前所学的我一概不承认。 ”
师长那个时候已经在讲课、讲学，结果他的老师对他以前所学一概不承认，那他的内心会怎么样？
我们来细细看看这三条规定。我们不要只看到这规定的严格，还要看到规定所带来的影响、利益，那样我们就能够安下心来遵守。第一个，为什么只能听老师一个人讲？因为当我们还没有契入真实学问，很可能会在枝末当中打转，你接触的东西愈多，到最后愈会摸不着头绪。一个老师一条路，两个老师两条路，三个老师三岔路，四个老师十字街头。诸位朋友，你细细去看、去观察，我们身旁有非常多很喜欢看书的人，但是他看了三年、五年，你有没有发觉他的思维愈来愈混乱？原因就在于他没有掌握道德的纲领。“教之道，贵以专”，教跟学是一件事，所以“学之道”也要“贵以专”才行。
当你学乱了，再从头来学容不容易？可不容易了，可能还要再花好多年把错误的思想清除出去，所以择师不可不慎，选择老师要谨慎。从我们的课程当中，诸位朋友有没有感受到“慎于始”的重要性？你有智慧才能帮你的孩子“慎于始”，你有智慧才能够做出正确的决定。所以老师开出来的第一个条件，为什么是除了他一个人的，其余的不能听？那是在保护学生的知见。
第二个，所接触的书一定要老师同意，不然不可以看，那是对学生的爱护，让他的心专注，不杂乱，因为专注才有定，定才能开智慧。第三个，以前所学一概不承认，这个用意在哪里？所谓半瓶醋会响丁当，半吊子最难学习。所以老师要他全部放下，把心中的东西倒空，用一个虚心谦卑的态度来受教，这样才能学得好。所以这三个条件有很深远的意义。
师长答应了，结果守了三个月，内心非常高兴，就跑去跟老师说：
“老师，这三个月当中，因为守了这三条，我已经感受到心愈来愈清净，而清净心能生智慧，能生觉照。”所以他跟老师说：“我不止要守五年，我要再加一倍。”当我们要跟着古圣先贤学习的时候，也一定要做到这三点，不能再看一大堆杂书，一定要遵循着老路子走，不然就可能“不听老人言，吃亏在眼前”。我们要找老师，要跟着老师好好学习，这个“跟”最重要的不是身体要跟，是心要跟。老师教一句，我们就要去落实一句。孟夫子没有见过孔老夫子，但是孟夫子非常恭敬虔诚地拜孔夫子为老师，他的真诚恭敬心超越了时空，所以学得相当好，被尊为“亚圣”，是仅次于孔夫子的圣人。司马迁也以左丘明为师，非常恭敬地拜读他的《左传》，深入学习、揣摩左丘明写文章的功夫，所以他也写出了旷世巨作《史记》。所以诸位朋友，我们能否跟圣贤人学得很好，最重要的是要好好提升自己好学、恭敬的心境，以此来对待经典，对待善友，对待善知识。
我们这一节课先讲到这里，谢谢。
