总之，不管是“镇山”也好，还是“锁水”也好，以上所说之塔属于风水塔的一种——厌胜塔。至于文峰塔，则稍有不同。
如果说人们修建厌胜塔的主要目的在于镇煞压邪，补足形势，那么营造文峰塔的主要目的则是为了兴文运、昌科举：“凡都、省、府、县、乡、村，文人不利，不发科甲者，可于甲、巽、丙、丁四字方位上择其吉地，立一文笔尖峰，只要高过别山，即发科甲。或于山上立文笔，或于平地建高塔，皆为文笔峰（图84）。”
在社会分工很不发达的封建社会，科举制是人才纵向流动的一条主要渠道。离开这条渠道，下层人士很难实现阶层跃迁。这种常被称之为“学而优则仕”的阶层流动原理，反映到风水上，就产生了用堆文峰、建文峰塔来突出本乡本土、实现区际竞争的虚诳做法。例如旧时福建永安县县衙门之南，有一峰即名文笔，锐而不高。就此，屈大均建议：县中士夫，每人若以一罂一瓮实土覆其上，立可增高数丈，势益峭拔矣！这建议于今天我们这些“智叟”看起来，似乎大有“愚公”教子的遗风，然而当初屈大均却是把它当做提高“升学率”的不二对策，很郑重地提请当地人士注意。
又如现在贵州都匀市区内剑江两岸的文峰塔，最初也是为了“昌文运”而兴建的。此塔最早叫文笔塔，“为明代万历年间一位姓桂的总兵率领乡人所建。原为五层木塔，后因年久失修而倒塌。清嘉庆五年（1800年），都匀吏、绅欲复旧观，但因财力不敷只修了塔基而工辍。道光十九年（1839年）都匀籍的甘肃按察使陶廷杰致书乡里，并捐银一千两，资助重建此塔。”塔于次年落成，更名为“文峰塔”。这是座七层檐式石塔，呈六角形，高三十一米，径心九点五米。全塔造型古朴、典雅端庄，东临剑江龙潭，西与蟒山遥望。虽未必惠及到人文科举，然而确实有利山川形势。每当春夏之际，龙潭水涨，浩浩荡荡，或称“龙潭春潮”，或曰“雁塔涵潭”，为都匀著名风景区之一。
除厌胜塔、文峰塔外，专门用来镇压风水的建筑物还有庙（主要是土地庙、龙王庙）、阁、亭、楼等。例如北京过去有“五镇”：东方之“镇”为黄木厂，其木系金丝楠木，长七丈有奇，围两丈余；北方之“镇”为昆明湖（图85）；中方之“镇”为景山。这三“镇”皆为自然物，除此之外，另外两“镇”则分别是石幢和大钟寺：
南方之镇为烟墩，俗名石幢，在永定门外一里许。昔人诗云：“沙路迢迢古籍存，石幢卓立号燕墩。大都旧事谁能说，正对当年丽正门。”西方之镇为大钟寺，在德胜门外大道旁。钟约数万公斤，高数丈，上挂亭梁，下入地池。往昔游人到此，多以青铜钱击之，音韵洪亮，以占祥瑞。
又如羊城八景之一——广州市北越秀山上的镇海楼，也是一座颇为有名的“风水楼”。
堪舆家认为，广东虽僻居东南一隅，然而其龙脉从南岳至于大庾岭，从大庾岭至于白云山，千余里间，为峻峰大嶂数百计，来龙既远，形势雄大，故有偏霸之象。元末，增城人朱光卿兵起，称大金国；广州人林桂芳兵起，称罗平国；南海人欧南喜兵起，称王。其他如邵宗愚、王成之辈，都以东粤天险，绝五岭，通二洋，占山为王，对抗中原。为此，明永嘉侯朱亮祖戡定南粤后，即在越秀山颠建此镇楼，以压其气。据说效果有三：其一，使明朝“历两百余年，清平无事”；其二，使“黄萧养（？-1450）借称齐帝，即位五羊驿馆，逾月而亡”；其三，使岭南形势大异昔时，偏霸之象不复存在：“风气既开，峤路四达，梅关横隘，车马固行，泷水漓川，舟船交下，虽有骄兵劲马，戍守不给，一夫夺险，势若山崩矣。”岭南偏霸之象是否被该楼镇住而从此烟消云散，姑且不论，仅就景观而言，此楼也甚为可爱。楼凡五层，气势雄伟，俗称五层楼。登楼远眺，山川形胜，一览无余；万家之象，尽收眼底。乘京广铁路南来的人们，未至市内，先见此楼，成为广州突出的标志之一。“其瑰丽雄特，虽黄鹤、岳阳莫能过之”，着实为羊城增壮形色。
8．风水巫术的镇宅原理
风水巫术是中国天人合一文化在建筑和丧葬领域的一种具体表现，是古代中国人对“土地”所做出的一种象征化、艺术化的认知和再现，这种认知和再现从一开始就没有将其基础建立在科学的圣地之中，而是建立到了艺术的沃土上，故而同样也显示了人类的智慧和才华。即使我们现在目睹这些风水艺术，也同样会感到惊奇之至——惊奇它在仪式上的完整以及联想的丰富，甚至惊奇它居然能治疗某些连中医、西医都难以治愈的疾病——“心病”。
关于风水巫术的镇宅原理，《红楼梦》第一百零二回“宁国府骨肉病灾枝，大观园符水驱妖孽”曾作了十分生动、很为传神的描写。这里，不妨剪辑几段，以飨读者：
（却说探春远嫁）那日尤氏过来送探春起身，因天晚省得套车，便从前年在园里开通宁府的那个便门里走过去了。觉得凄凉满目，台榭依然，女墙一带却种作园地一般，心中怅然若有所失，因到家中，便有些身上发热，扎挣了一两天，竟躺倒了。日间的发烧犹可，夜里身热异常，便谵语绵绵。
（医治无效，于是）贾珍便命人买了些纸钱送到园里烧化，果然那夜出了汗，便安静些。到了戍日，也就渐渐地好起来。由是一人传十，十人传百，都说大观园里有了妖怪。唬得那些看园的人也不修花补树灌溉果蔬。起先晚上不敢行走，以致鸟兽逼人，甚至日里也是约伴持械而行。过了些时，果然贾珍患病。竟不请医调治，轻则到园化纸许愿，重则详星拜斗。贾珍才好，贾蓉等相继而病。如此接连数日，闹得两府惧怕。从此风声鹤唳，草木皆妖。
贾赫赦法，只得请道士到园作法事驱邪逐妖。择吉日先在省亲正殿上铺排起坛场，上供三清圣像，旁设二十八宿并马、赵、温、周四大将”，下排三十六天将图像。香花灯烛设满一堂，钟鼓法器排在两边，插着五方旗号。道纪司派定四十九位道众的执事，净了一天的坛。又念了一天的消灾驱邪接福的《洞元经》，以后便出榜召将。榜上大书“太乙混元上清三境灵宝符录（即符、篆）演教大法师行文敕令本境诸神到坛听用”。
那日两府上下爷们仗着法师擒妖，都到园中观看……只见小道士们将旗幡举起，按定五方站住，伺候法师号令。三位法师，一位手提宝剑拿着法水，一位捧着七星皂旗，一位举着桃木打妖鞭，立在坛前，只听法器一停，上头令牌三下，口中念念有词，那五方旗便团团散布。法师下坛，叫本家领着到各处楼阁殿亭房廊屋舍山崖水畔洒了法水，将剑指画了一回，回来连击牌令，将七星旗祭起，众道士将旗幡一聚，接下打怪鞭望空打了三下。本家众人都道拿住妖怪，争着要看，及到眼前，并不见有什么形响。只见法师叫众道士拿住瓶罐，将妖收下，加下封条。法师朱笔书符收禁，令人带回在本观塔下镇住，一面撤坛谢将。
如此呼神遣将，装模做样，拿魔驱妖，好不热闹。而效果又怎样呢？“原来，那些下人只知妖怪被擒，疑心去了，便不大惊小怪，往后果然没人提起了。贾珍等病愈复原，都道法师神力。”一场原由重感冒引起，后经“丫头老婆们”和“那些看园的人”的编派、加工和谣传而酿成的“妖怪事件”，虽说事出偶然，也极为荒唐，然而经过道士们的一番折腾，毕竟给平息下来了，尽管其花费足以请得起几十个精神科大夫。
俗话说：“心病还得心药医。”风水巫术之所以能够镇宅安神，就在于其仪式与内容能够诱导人们产生某种预期意念，并通过自我暗示逐步强化，从而起到转移情境、超越精神的作用。所谓“信则灵，不信则不灵”，就含有这种意思。对此，我们从20世纪80年代初一则登录在香港某刊物上的有关“镇宅七十二灵符”的商业广告，可以得到进一步的启示。该广告声称：“镇宅七十二灵符挂画轴是古代中国古灵符之一，是造成汉朝最繁荣安定时期的挂画轴。我们荣幸地得到代理权，再经专业人员考证，交由名工匠用上等绢缎裱制，法师逐件画轴开光祝福。”“据古代中国文化传说，这些灵符对家庭和每一个成员，皆有避难消灾，身心安泰作用。能令事业、生意兴旺顺利。对家庭每一成员皆有招金招银的通灵，能令家庭和洽、夫妻和睦。适合祝婚、祝寿、家宅、问候、开业、置楼、探病及各行各业平安吉祥馈赠、自用、送礼皆宜。”该“挂画轴不需特别或复杂仪式供奉，只需悬挂客厅或睡房中（若能朝夕合掌朝拜，收效更大），本心应存向善，必能灵验。”
“七十二灵符”挂画轴何以能镇宅？对此，广告回答说：“是因为这件原自古代中国的珍品，悬挂家中，令人产生传播平安力量的感觉，以及渗透富贵财宝，光旺顺利的福禄气氛。”这真是“跟着感觉走”，跟着气氛走，一语破的，妙哉妙也！一切风水巫术都可作如是观——它们之所以具有镇宅效力，靠的就是这种“感觉”和“气氛”；靠的就是人们跟着感觉走，跟着气氛走。现代人对心理障碍的所谓“精神分析治疗方法”，其原理也无非如此而已。只不过风水先生将病因说成妖魔鬼怪为祟，而精神分析大师则将其称为“里比多压抑”罢了。
