上章说到浩成在祝府内遇见故友荣国公谈玮，并且又从祝峤获得五亿两白银，用作西征的军费开支。
谈玮说道：“当年臣辞官归隐后，游历至终南山时，遇到全真教掌教王重阳，我与他相谈甚欢，便想一心修道。
王重阳此人原名中孚，字允卿，后改名世雄，字德威。入道后，又改名玮为，字知明，号重阳。他幼好读书，后入府学，中进士。早年为儒生，善属文兼擅骑射。而后在前朝高宗年间绍兴年间又应武举，考中甲科，慨然有经略天下之志。奈何当年秦桧当道，被长期任征酒小吏，遂愤然辞职，隐栖山林。
前几日他夜观星象，占卜八卦，推算出祝家会有大难，说是只有我才能解此危局。因祝家曾资助过全真教道观建设，加上祝峤与王重阳本就是好友，所以我才...。”
浩成心想“虽说这王重阳的确是历史上有记载的，但是这能掐会算倒是第一回听说，对了，道家嘛，对八卦还是比较懂的，也不足为奇！。”
浩成说道：“怪不得这祝峤说话跟开窍似的，原来背后是有你这个高人指点啊！。”谈玮笑道：“哪里哪里，我哪是什么高人啊！只不过我想劝陛下一句，那祝峤虽然口出狂言，但他只是一个商人，并无造反之心，如果陛下担心朝廷百姓会有奢靡之风，国家会被商人所取代，那么陛下大可不必担心！。”
“先生为何有如此信心？。”浩成问道。
谈玮则继续说：“陛下，可否让在下先问陛下一个问题，陛下是不是从骨子里瞧不起商人，陛下重视商人不过是利用商人的财富来充实国库而已！。”
浩成答道：“没错，在朕看来，商人无非就是利用他人的能力为自己谋取私利！像这样的人还能让人看得起吗！。”
谈玮说道：“官家，商人就是流通，没有商人就没有流通。古人说，商人出，则三宝现。”
浩成笑道：“好了好了，朕知道了，朕也知道商人的确有他的作用，朕呢也只是痛恨那些不法商人而已，对好的商人，朕还是会一视同仁。”
其实浩成心里明白商人的重要性，就说在现代社会，我们任何人都离不开商人，离开了商人，柴米油盐，甚至于菜你都吃不了。
但为什么封建王朝都喜欢重农抑商，打压商人。原因在于商人交税交的少，古代交税，主要分为两种方式，一是交钱（粮食），人头税，田亩税这些。二就是劳役，比如说有什么政府工程，修桥啦，水利工程啦，都需要用人，你得去无条件干活。古代主要就是这两种方式，但是商人呢？
商人的税你让他怎么交？人家不种田，不是地主，人家干的是倒买倒卖！没田你只能让他交个人头税，加上商人到处跑，连服劳役你都未必找得到他！为什么重农抑商？说白了，国家便于管理，没有那么多的事！
对于封建王朝来说，他们负担不起这种成本。而且古代不同于今天，对于古代农民来说，他们的一切都可以从土地中获得，可以去以物易物。重农抑商把农民和土地紧紧的捆绑在一起，便于朝廷的管理，收税，稳定。商人大量的流动，只会导致不稳定，增加风险，且税收还会减少，朝廷得不到任何好处，凭什么重视商人呢？
所以浩成才对商人的税，收得特别重。加之浩成在穿越来到南宋之前，自己就是工薪阶级家庭出身，爷爷外公一辈子乃是农民兼工人，父母亲均是普通的上班族，学历都不是很高。而浩成也只有大专文凭，所以对富人多少有点仇富心里。
不过浩成又细细想了下，优良的商人不但可以借助特殊平台为国家做基础项目（如港口、公路、高铁、桥梁等），还能够缓解社会就业难的问题，商人的朋友或是合作伙伴联合起来参与国际间的贸易竞争，给国家纳税，慢慢形成民富国强的新型社会体
而无素质商人则用自己的钱去炒作生活用品，姜你军、蒜你狠等，让社会造成恐慌。
所以关键在于如何掌控和对商人的控制力，商人的商业运作则必须在朝廷（政府)的管控下发展。
此时，浩成心中则想到了现代社会中的工商行政管理局与劳动局。所谓工商行政管理局，顾名思义就是假设你要经商，则必须要去工商行政管理局办理营业执照。而劳动局则是保障受雇于企业或者个体经营户的劳动人员的合法权益。浩成心想，待他日回到京城之后便召集大臣商议此事。
第二日，浩成等人便拜别祝峤返回京城。
离别时，祝峤说道：“袁兄弟，不，官家，你我多年不见，今日便又要离开，我..。”
浩成拱手说道：“祝大哥，如今你已经是大明第一首富，以后朕还要多多倚重于你，至于见面嘛以后你我兄弟有的是机会，不在这一时。”
随后，浩成身边谈玮说道：“官家，如今在下的使命已成，理应回终南山一心修道，所以在下在此向官家告辞。”
浩成忙挽留：“如今国家边事不断，朕刚刚重遇谈先生，谈先生今日却要离开朕，这修道就这么重要？。”
谈玮笑道：“陛下，你我定有再见之日，不必忧虑。”说罢，谈玮也拜别浩成等人前往终南山全真教而去。
在回北京的路上，浩成一直在思考昨晚，谈玮与浩成谈论的问题，那就是“驾驭群臣之术”。
自古帝王掌管天下需要各方面力量的支持。在这诸多力量中，中央执行机关里的行政长官，特别是那些资深且有能力者，更常常成为帝王要优先考虑的对象。既要调动他们的忠诚心和积极性，又予以适当限制和合理控制，这是再理想不过的。
因为没法，即严刑峻法，即依法律重典治理国家。势，即权势，即要求君王善用其所有的权势管理国家术，即帝王之术，就是要求帝王善用帝王之术。
而驾驭群臣的方法，则《韩非子》这本书里面详细介绍了这三个东西包括事例。
帝王之学，主要是术，也就是驾驭群臣的能力。而平民之学则就主要是关注人生了。
说白了，帝王之术就是两样“霸道和仁道”所谓霸道是指武力和帝王的强势.所谓仁道是指儒术和礼节。
你可以套套中国的历代帝王成功的帝王都是霸道和仁道驾驭得很平衡的而失败的帝王则是偏武或偏仁。
“人主之大物，非法即术也。法者编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。术者藏之于胸中，而潜御群臣者也。”主张君主运用法律管理国家，运用法术驾驭群臣，法家主张法、术、势。
说白了就是一个好听，一个不好听。
法、术、势商鞅强调“法”，主张国君要明法令，用法律来加强统治。法指健全的法制。
申不害强调“术”，主张国君千万要注意控制，驾驭臣下和人民的手段。术指驾驭群臣，掌握政权。慎到强调“势”，认为国君必须加强威势才能统治天下。势指君主的权势。战国末年，韩非子则对商鞅之法、申不害之术、慎到之势进行了吸收和扬弃，从而形成一个新的法家学说体系。
他认为:明君如天，执法公正，这是法的作用;驾驭群臣时，神出鬼没，令人无从捉摸，这是术的体现;拥有威严，令出如山，这是势的作用。
法、术、势三者相辅相成，三者不可无一。
帝王之术重在天下之平衡君王之道重在朝堂君臣之平衡前者重乾坤阴阳社稷兴衰后者重勾心斗角权利得失。
君临之术又称制横术，是君主驾驭臣子的权术之道，最常见的就是平衡术，这有利于君主独掌大权，防止臣下做大，但是却使君主与臣下相互猜忌，丧失了君主的执政同盟基础。
