还好血红色泥鳅在火老七体内仿佛沉睡了一般，火老七剧烈的喘息着，他仿佛在不断的给自己打气，在准备着什么。
火老七好像下定了决心般，一双眼睛睁的滚圆，火老七使劲的一按手边红色的按钮，一道道电流顺着机械触手流进了火老七体内。
随着火老身子的颤颠和一声声撕吼，过去数秒后，火老七渐渐的垂下了手臂。
整间屋子静悄悄的，只有手臂上破旧的光脑在一股魂能的控制下在不断的查阅着什么。
文始派，道家正一派。又称隐派。历史记载隐仙派源于老子，后由老子传关令尹子喜开派。文始派很早就开派，但因秉持祖师教义，无门无派，故而所知人甚少，故名隐仙。
隐，密而不知也。后因正一天师府统领天下道教，成为万法宗坛，文始派也被归入正一派中。现有泰山玉虚宫为文始派传承。
隐仙派气功特点：一般气功修练事先练点（穴位），再练线（经络），最后才练面（全身），效果缓慢而不显着，需经无数时曰始能打通奇经八脉。
释观照：观照，顾名思义乃用眼睛看，以眼光照之，隐仙派气功特重观照，实际作法乃闭眼缓慢，确实的观看全身内面，初步可达神不外驰，身心恍惚之功，所谓神不外驰气自定，进而可达到以神御气之玄妙功法。
基本信息
隐仙派（道院前身）
源于：老子
后由：关令尹子
主经：《道德经》
简介
老子传关令尹子喜开派，世言全真最大，文始最高，皆因文始派功法起点高，功法深奥难测。文始派以《道德经》《清静经》《文始真经》为主经，要求悟性高，但明心见性极快，传承完整。从炼神还虚开始，直接合于大道。
以“关尹子”尹喜为宗祖。关尹子名喜，曾为关令。老子西出时，因见紫气东来，故而在迎接老子，老子《道德经》既是应其请而撰着者。后辞官职而跟随老子，成立文始派，写有《文始真经》，人称“文始先生”。主张修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无之极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑入我，同天地”。
关尹子曰：“以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，合天地万物之魄譬如木之为物，可接异木而生之为一木。
则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死？何者生？”此为“合大造化于一身”之丹法，皆是炼神还虚之妙要。其下手在于澄心遣欲从而守一进而虚无。《仙学真诠》云：“盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者，顿法也。今只须迳做炼神还虚工夫，直到虚极静笃处，精自化气，气自化神，把柄在手，命由我造。炼神还虚一关，最简易，最直捷。”
“炼神还虚”，很抽象，过程又很长，只有“泯思虑情识知意而一归于虚无”和“浑人我，同天地”等原则性的指导，非师傅传授，常人不易了解。
当代道学大家萧天石说：“道门丹道派中，以重阳派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，历代修文始派者自当寥若晨星，而其不盛也亦宜。”
依据《道藏辑要·三丰全集》派考记·道派记载如下
大道渊源，始于老子。一传尹文始，五传而至三丰先生。虽然，老子之所传亦甚多矣，其间杰出者，尹文始、王少阳，支分派别，各有传人。今特就文始言之，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。
或以为隐仙派者，文始隐关令，隐太白麻衣，隐石堂，隐黄山希夷，隐太华火龙，隐终南先生，隐武当，此隐派之说也。夫神仙无不能隐，而此派更为高隐。孔子曰：“老子，其犹龙乎？”言其深隐莫测也，故又称“犹龙派”云。
由此可知，隐仙派道脉，由老子传关令尹子喜开派，关令尹子传麻衣道者李和，麻衣道者传陈希夷抟，陈希夷传火龙真人（贾得升），火龙真人传张三丰。
张三丰，元末明初人。其名字、籍贯、履历，各家记载不一，传说甚多。据明傅维麟《明书》卷一百六十《异散传》载，张三丰，名君实，字玄一，号玄玄，自号三丰子。辽东义州人。常衣一衲，行经街市，乡村，旁若无人。
论三教经书，吐辞滚滚。或三五日，两三月，始一食。登山，其行如飞。元未居陕西宝鸡金台观。一日辞世而逝，后复生，乃入蜀抵秦，游襄邓，往来长安，历陇岷甘肃。
洪武初，入武当，登天柱峰。使弟子丘玄清住五龙宫，卢秋云住南岩宫，刘古泉、杨善登（或作澄）住紫霄宫，自结草庐于展旗峰北曰遇真观，营草庵于土城曰会仙馆，令弟子周真得守之。洪武二十三年（1390）拂袖长往，不知所之。明年，太祖遣道士访求，不得。永乐间，成祖又多次派人诏请，亦不获。
英宗天顺三年（1459），封其为“通微显化真人”，宪宗成化二十二年（1486），加封“韬光尚志真仙”。张三丰虽传有若干弟子，但生前并未组建道派。宗奉他的道派，由其信仰者组成。据清李西月《张三丰先生全集?道派》，该派称名隐仙派，一称隐派或独犹龙派。
并谓张三丰承火龙真人，火龙师麻衣垂先生李和，麻衣师陈抟，陈抟师文始真人尹喜。至陈抟时，又兼得少阳派刘海蟾之传，合老子门下文始、少阳二派而为一。
