教子弟于幼时，便当有正大光明气象；
检身心于平日[1]，不可无忧勤惕厉功夫[2]。
[1]检身：反省自己。
[2]惕厉：警惕谨慎。语出《易·乾·九三》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
与朋友交游[1]，须将他好处留心学来，方能受益；
对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
[1]交游：结交。
贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。
稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；
本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。
处事要代人作想，读书须切己用功。
一“信”字是立身之本，所以人不可无也；
一“恕”字是接物之要[1]，所以终身可行也。
[1]接物：与人交往。
人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身[1]；
人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命[2]。
[1]苏秦：战国纵横家代表，字季子。以口才闻名，曾说服列国合纵抗秦，迫使秦归还所攻占韩、魏两国的部分领土，后来在齐国因反间活动被处死。
[2]石崇：西晋著名富豪，字季伦。生活奢靡成风，与外戚王恺斗富，后死于“八王之乱”时。
教小儿宜严，严气足以平躁气；
待小人宜敬，敬心可以化邪心。
善谋生者，但令长幼内外勤修恒业[1]，而不必富其家；
善处事者，但就是非可否审定章程，而不必利于己。
[1]恒业：家庭的固定产业。
名利之不宜得者竟得之，福终为祸；
困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。
生资之高在忠信[1]，非关机巧；学业之美在德行，不仅文章。
[1]生资：资质风度。
风俗日趋于奢淫，靡所底止[1]，安得有敦古朴之君子，力挽江河；
人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人[2]，光争日月[3]。
[1]靡所底止：没有尽头。
[2]大人：德行高尚的人。
[3]光争日月：与日月争辉。
人心统耳目官骸[1]，而于百体为君[2]，必随处见神明之宰[3]；
人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（两眉为草，眼横鼻直而下承口，乃“苦”字也），知终身无安逸之时。
[1]官骸：五官和身体。
[2]百体：身体所有器官。
[3]神明：指人的精神、思想。
伍子胥报父兄之仇而郢都灭[1]，申包胥救君上之难而楚国存[2]，可知人心之恃也[3]；
秦始皇灭东周之岁而刘季生[4]，梁武帝灭南齐之年而侯景降[5]，可知天道好还也。
[1]郢都：楚国都城，故址在今湖北荆州。
[2]申包胥：春秋时期楚国大夫，与伍子胥友好。伍子胥攻破郢都时，申包胥到秦国求救，哭了七个昼夜，秦国最终出兵救楚。后来楚昭王要赏赐，申包胥逃走不接受。
[3]恃：依靠。
[4]秦始皇灭东周之岁而刘季生：灭东周当在秦昭襄王之时，而不是秦始皇。刘季，即汉高祖刘邦。
[5]梁武帝灭南齐之年而侯景降：侯景，南北朝时人，字万景。起初是北魏将领，后依附梁，不久起兵叛乱，攻破都城建康，史称“侯景之乱”。降，降世。
有才必韬藏[1]，如浑金璞玉[2]，暗然而日章也[3]；
为学无间断，如流水行云，日进而不已也。
[1]韬藏：深藏不露。
[2]浑金璞玉：未加雕饰的金玉。
[3]日章：逐渐彰显。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃[1]。
可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过[2]。可知积财以遗子孙，其害无穷也。
[1]积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃：语出《易·坤·文言》。
[2]益：增加。
每见待弟子严厉者易至成德[1]，姑息者多有败行，则父兄之教育所系也；
又见有弟子聪颖者忽入下流[2]，庸愚者较为上达，则父兄之培植所关也。
人品之不高，总为一“利”字看不破；学业之不进，总为一“懒”字丢不开。
德足以感人，而以有德当大权[3]，其感尤速；财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。
[1]成德：有德行的人。
[2]下流：人品卑劣。
[3]当大权：掌握权柄。
读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；
立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处[1]，便为乡党仰望之人[2]。
[1]苟且：不循礼法。
[2]乡党：同乡。
孔子何以恶乡愿[1]，只为他似忠似廉，无非假面孔；
孔子何以弃鄙夫[2]，只因他患得患失，尽是俗人心肠。
[1]恶（wù）：厌恶。乡愿：外貌谨厚，其实与流俗合污的人。
[2]鄙夫：鄙陋浅薄的人。
打算精明，自谓得计[1]，然败祖父之家声者，必此人也；
朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
[1]得计：计谋得逞。
心能辨是非，处事方能决断；
人不忘廉耻，立身自不卑污。
忠有愚忠，孝有愚孝，可知“忠孝”二字，不是伶俐人做得来；
仁有假仁，义有假义，可知仁义两行[1]，不无奸恶人藏其内。
[1]两行：两种品行。
权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；
奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒[1]。
[1]颠倒：颠倒是非。
自家富贵，不着意里[1]，人家富贵，不着眼里[2]，此是何等胸襟！
古人忠孝，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量！
[1]不着意里：不放在心上。
[2]不着眼里：不嫉妒。
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也[1]；
圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也[2]。
[1]物命：万物的生命。惜：爱惜。
[2]庶：差不多。回：回归向善。
大丈夫处事，论是非，不论祸福；
士君子立言[1]，贵平正，尤贵精详[2]。
[1]立言：著书立说。
[2]精详：精细周详。
求科名之心者[1]，未必有琴书之乐；
讲性命之学者，不可无经济之才[2]。
[1]科名：功名仕途。
[2]经济：经世济民。
泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多，惟静而镇之，则自止矣；
谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，苟淡然置之，是自消矣。
肯救人坑坎中[1]，便是活菩萨；
能脱身牢笼外，便是大英雄。
[1]坑坎：困境。
气性乖张，多是夭亡之子；
语言深刻[1]，终为薄福之人。
[1]深刻：严酷峻刻。
志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；
心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
贫贱非辱，贫贱而谄求于人为辱；
富贵非荣，富贵而利济于世为荣。
讲大经纶[1]，只是实实落落；有真学问，决不怪怪奇奇。
[1]大经纶：治理国家的才能。
古人比父子为桥梓[1]，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰[2]，敦伦者[3]，当即物穷理也；
今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。
[1]桥梓：又作“乔梓”，用来比喻父子关系。乔，即乔木，外形高大挺拔，分枝繁盛。梓，一种矮小的落叶乔木。
[2]芝兰：香草名，用以比喻朋友。
[3]敦伦：敦睦人伦。
父兄有善行，子弟学之或不肖[1]；父兄有恶行，子弟学之则无不肖。可知父兄教子弟，必正其身以率之[2]，无庸徒事言词也[3]。
君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容。可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也[4]。
[1]不肖：不像。
[2]率：做表率。
[3]无庸：不用。
[4]激切：激烈直率。
守身不敢妄为[1]，恐贻羞于父母；
创业还需深虑，恐贻害于子孙。
[1]守身：洁身自好。
无论做何等人，总不可有势利气；
无论习何等业，总不可有粗浮心。
知道自家是何等身份[1]，则不敢虚骄矣；
想到他日是那样下场，则可以发愤矣。
[1]身份：能力、素质。
常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也；
大家渐及消亡[1]，难期其复振，势成于因循也。
[1]大家：高门贵族。
天地无穷期[1]，生命则有穷期，去一日便少一日；
富贵有定数，学问则无定数，求一分便得一分。
[1]穷期：尽头。
处事有何定凭？但求此心过得去；
立业无论大小，总要此身做得来。
气性不和平，则文章事功俱无足取；
语言多矫饰，则人品心术尽属可疑。
误用聪明，何若一生守拙[1]；
滥交朋友[2]，不如终日读书。
[1]守拙：安于愚拙，不学巧伪。
[2]滥：不加选择。
看书须放开眼孔，做人要立定脚跟。
严近乎矜[1]，然严是正气，矜是乖气[2]，故持身贵严，而不可矜；
谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心，故处世贵谦，而不可谄。
[1]矜：自傲。
[2]乖气：邪恶之气。
财不患其不得，患财得而不能善用其财；
禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。
交朋友增体面，不如交朋友益身心；
教子弟求显荣，不如教子弟立品行。
君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子[1]；
小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
[1]落得：甘愿。
求个良心管我，留些余地处人。
一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；
一行足以玷终身，故古人饬躬若璧[1]，惟恐有瑕疵也。
[1]饬躬：使自己的思想言行谨严合礼。
颜子之不较[1]，孟子之自反[2]，是贤人处横逆之方；
子贡之无谄[3]，原思之坐弦[4]，是贤人守贫穷之法。
[1]颜子：颜回。不较：不计较。
[2]自反：自我反省。
[3]子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子的弟子，善于经商。无谄：不谄媚。
[4]原思：孔子的弟子，字子思，孔子去世后隐居卫国。坐弦：安坐弹琴。
观朱霞[1]，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟其灵奇；观河海，悟其浩瀚；则俯仰间皆文章也。
对绿竹，得其虚心；对黄华[2]，得其晚节；对松柏，得其本性；对芝兰，得其幽芳；则游览处皆师友也。
[1]朱霞：红霞。
[2]黄华：菊花。
行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；
逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。
不镜于水[1]，而镜于人，则吉凶可鉴也；
不蹶于山[2]，而蹶于垤[3]，则细微宜防也。
[1]镜于水：以水面为镜子。
[2]蹶（jué）：跌倒。
[3]垤（dié）：小土丘。
凡事谨守规模[1]，必不大错；
一生但足衣食，便称小康。
[1]规模：规矩。
