言语者，君子之枢机，谈何容易？凡在众庶，一言不善，则人记之，成其耻累。况是万乘之主，不可出言有所乖失。其所亏损至大，岂同匹夫？我常以此为戒。——《贞观政要慎言语第二十二》【译文】言语是君子们品德修养的关键表现，谈何容易？大凡老百姓，一句话说错了，人们就会记住，这就成为说错话人的羞耻和累赘。何况我是一个国家的君王，说话不可以出现错误和过失。它造成的危害特别大，怎么能与普通百姓相比呢？我常常以此为戒。古人曾以擅长外交辞令作为人才的重要标志，也曾批评过言辞华美、流于表面的浮躁之风。那么，如何客观、全面地看待一个人的言辞呢？唐太宗用“不可出言有所乖失”，为我们诠释了言语和做人、成才之间的重要关系。一是言语是“君子之枢机”。古代君子以品德修养为重，但是，正如先哲所言，“文质彬彬，然后君子”。也就是说，古人认可的君子并不是今天被理解偏了的所谓“心灵美”，而是不仅“心灵美”还要“外表美”。
心灵之美重在修德，外表之美重在言辞，语言表达木讷的人，即使品德高尚，也不算是真正的君子。而且，一个人的品德高尚往往是通过言辞这种外在形式表现出来的，这就是太宗所说的言语是君子之枢机的原因。二是“一言不善，则人记之”。说出去的话就是泼出去的水，无论是信口雌黄，还是无意中说漏了嘴，言语错误是不可挽回的事实。听话者当然就铭记在心，这样就造成了说话者终身的负担。三是“不可出言有所乖失”。一句话说错了被人铭记在心的后果固然严重，帝王说错的一句话，其所造成的危害就更不可同日而语了。普通人说错话得罪的往往是一个人或一小部分人，而天子说错了话则祸害天下人。因此，太宗警示自己不可出言乖失，是其治国之道谨慎的体现。今天，许多管理者在谈论企业发展战略时候，往往大肆渲染企业的美好未来，信口承诺给职工更多的福利。但是，在多年打拼之后，企业并没有实现最初的梦想，不仅许诺成为笑柄，还损毁了自己的形象。第一，不要说超出自己所了解的知识范围的话。第二，不要随意对员工许诺没有把握实现的话。第三，不要说缺乏道德修养的轻浮话。
星期五戒慎
人君居四海之尊，若有亏失，古人以为如日月之蚀，人皆见之，实如陛下所戒慎。——《贞观政要慎言语第二十二》【译文】国君居于天下最尊贵之位，如果有所失误，古人认为像日食月食的盈亏一样，人人都能看见，确实要像陛下这样警惕慎重。国君应该戒慎，这是贞观八年（634）魏徵对唐太宗的劝谏。这个劝诫并不是因为唐太宗不戒慎引起的。即使在贞观之治后，太宗出现了骄奢腐化的倾向，但总的来说，唐太宗在慎言慎行方面一直做得相当出色。因此，魏徵此言的目的，也许并不在于让太宗如何做，而只是出于谏官的职责和对帝王的忠诚，而时时不忘提醒帝王罢了。正如魏徵所说，帝王既然身居天下最尊贵的职位，其言行的每一点都会成为天下人瞩目的焦点。用今天的话说，属于公众人物。那么，对自身的言行要求自然要比别人更为注意。这其实是对身居高位者应该承担更多责任的一种委婉说法。应该做到“一慎”、“二戒”。“一慎”管理战略开发失职。“二戒”: 一戒把公司职权作为自己私有财产，把公事私人化；二戒把大胆创新当作一意孤行，把集体意见边缘化。
第四周星期一慎相悬
帝王之与凡庶、圣哲之与庸愚，上下相悬，拟伦斯绝。是知以至愚而对至圣，以极卑而对极尊，徒思自强，不可得也。——《贞观政要慎言语第二十二》【译文】帝王和臣子、圣明贤能的人和平庸愚蠢的人之间，上下相差悬殊，无法比拟。因此，用愚蠢至极的人和圣明至极的人相比，用地位卑贱至极的人和尊贵的人相比，即使前者很想自强超越后者，也是不可能做到的。古往今来，但凡思想开放的智者，多以人生平等相号召。但是，人权上的所谓平等追求，并不能掩盖人与人之间能力、道德等方面的差距。这本来是一个无可置疑的事实，但耐人寻味的是，在现实面前，人们似乎更不愿意接受这样的事实。唐太宗能够在乱世之中集结豪杰，与其父亲李渊一起推翻腐败的隋朝，又在李唐王朝建立之后的继承王位权力斗争中，发动玄武门之变获取政权，并开创了历史上少有的太平盛世，足以证明其拥有超出常人的智慧和谋略。
这就造成了他与臣下、普通人之间的差距。当有人向太宗谏言的时候，唐太宗往往喜欢在听完他人谏言的时候，反复诘问，这样给谏官的心理带来巨大的压力，不仅对于唐太宗个人形象有所损毁，而且还容易堵塞言路的畅通。正是因为这个原因，有人向唐太宗谏言君王与普通大臣之间存在着客观上的差距，恳请唐太宗能够注意纳谏的方式和态度。现代企业管理者往往鼓励员工积极谏言，但是，当员工们根据个人的体会和经验向领导提出意见的时候，等待员工的往往是领导无休止的辩解和诘问，常常弄得谏言者理屈词穷。如此一来，还有谁愿意向领导提出谏言呢？在听取员工建议的时候，需要注意: 第一，仔细倾听意见，对谏言者态度要诚恳热情。第二，在听取谏言过程中，不要随便打断下属员工的讲话，要虚心接受员工的意见。第三，听取员工的意见，不要立即进行是非对错的评价，要采取询问情况、了解事实的态度，这样便于员工敢于说话。
星期二不欲烦
皇天以无言为贵，圣人以不言为德，老子称“大辩若讷”，庄生称“至道无文”，此皆不欲烦也。——《贞观政要慎言语第二十二》【译文】上天把不说话看作尊贵，圣人把不说话看作美德。老子认为，“真正善辩的人如同说话木讷迟钝一样”；庄子认为，“最深远的道理无法用文字来表达”，这都是不希望言语繁杂厌烦的意思。道家哲学的开创者老子和庄子，虽然在许多观点上并不完全一致，但在对待言语表达时，都主张“无言之辩”。这并非不让人去说话，而是说那种喋喋不休的喧嚣之语，不仅无法让内心真情实感得以澄明，反而有损说话者本人的道德修养。理解了这一点，就可明白臣子给唐太宗上书提出“皇天以无言为贵”的意思。
“圣人以不言为德”，这并不是说圣人如同不说话的哑巴。而是说，真正的智者应该胸怀智慧，并不会依靠华丽言辞进行卖弄而流于轻浮，所谓大巧若拙、大智若愚就是从这个层面来说的。因此，臣下谏言唐太宗要以圣人为榜样。当下有些管理者，往往无休止地教导、训诫员工，结果常常是领导的嘴皮子磨破了，员工却是无动于衷，其中当然存在员工自身素质的问题，但不也说明了管理者言辞繁琐、令人厌烦的弊病吗？在教育培训员工的时候，语言表达需要注意如下几点: 第一，话语不要太多，因为这样容易掩盖谈话的主题。第二，说话要点到即止，给员工保留适当的想象空间。第三，说话要体现出含蓄儒雅的领导气质，不要繁琐不堪。
星期三每事敦朴
窃以今日升平，皆陛下力行所至，欲其长久，匪由辩博。但当忘彼爱憎，慎兹取舍，每事敦朴，无非至公，若贞观之初则可矣。——《贞观政要慎言语第二十二》【译文】我认为如今天下升平，都是陛下大力治理国家所实现的，想要它长久保持下去，不能依靠言辞通达善辩。只能忘掉那些爱好和厌恶，谨慎进行各方面的取舍，做每件事都踏踏实实，不要否定最高的原则，像贞观初年一样就行了。贞观十六年（642），唐太宗每次和大臣们讨论古代的学说，总是反复诘责他们。刘洎上书劝谏，他认为，真正的道理不需要巧言强辩，而在于踏踏实实的行动。秦始皇善于强辩，却因为自傲而失去人心；魏文帝富有辩论的才能，却由于说空话而失去众望。善辩的人，如果没有辅以切实的行动，就无异于说空话，如何取信于人呢？行动是无声的话语，虽然无声，却非常有力。卓越的经理人绝大多数都不是能言善辩的人，他们甚至在公共场合说话时“腼腆而紧张”。但是，他们具有卓越的行动力，只要他们确立了目标，就会全力以赴，不达目标誓不罢休。不要总是和团队成员辩论，要用踏踏实实的行动向他人证明你的观点。
星期四慎劳
非虑无以临下，非言无以述虑。比有谈论，遂至烦多。轻物骄人，恐由兹道。形神心气，非此为劳。——《贞观政要慎言语第二十二》【译文】不思虑就不能治理好天下，不说话就不能阐述自己的想法。近期和臣下谈论，说话过于频繁。轻视别人，态度骄傲，恐怕就是因为这个而生的。身体、精神、心思和元气不应该为此而劳损。在古人眼中，“鞠躬尽瘁，死而后已”，不仅是对臣下勤奋努力的赞赏，还是对臣子效忠皇帝的肯定。正因为这个原因，但凡以言语颂扬某个人，必定是为忠心耿耿、殚精竭虑之类。同样，我们也可以据此设想，如果臣下把这样的语言用在某个帝王身上，那一定是在歌颂这个帝王的伟大了。但是，在这篇臣下给太宗简短的劝谏里，我们却读到了与此前完全不同的内涵。帝王承担天下兴亡之重任，非殚精竭虑无以治理天下，这本来是无可厚非的。
但是，当帝王的这种勤奋已经伤害到自己身体的时候，直接的受害者固然是帝王本人，同时也不仅仅是个人的事情了，因为天下人民也会因为帝王身体受损而失去保护和依靠。如此看来，帝王的勤奋而使自己的身体累垮，就属于对人民的不负责任了。同样，当帝王整日纠缠于讨论政事、劳神伤形，也是对人民的不负责任。这看起来有点像古希腊时代的诡辩术，更像是臣下对帝王变相的拍马奉承，但细细想来，我们却不得不承认这种观点的合理性。这对于我们所有担负社会责任和历史使命的人而言，何尝不是一剂清醒的良药呢？现代管理者往往勤奋努力，不仅身体严重受损，甚至有的英年早逝，也有因为身体原因无法正常领导整个团队开拓进取的，这与唐太宗在答复臣下谏言之时，承认不应该过度劳神劳形以免影响天下人的观点是完全一致的。在勤奋工作的同时，注入更多的健康安全的理念，不要人为地制造勤奋和健康对立的观点，其实二者往往可以兼得。
星期五杜谗佞
朕观前代谗佞之徒，皆国之蟊贼也。或巧言令色，朋党比周；若暗主庸君，莫不以之迷惑，忠臣孝子所以泣血衔冤。——《贞观政要杜谗邪第二十三》【译文】我看前代进谗言的邪佞之人，都是损害国家的蟊贼。他们花言巧语，结党营私；如果国君愚昧昏庸，没有不被迷惑的，这就是忠臣孝子泣血衔冤的原因。亲君子，远小人。自古以来，帝王们无不屡屡听到臣下此类谏言。当然，能够真正做到这样的实属不多。所以，在漫长的历史长河中，总是留下因为亲小人、远君子，而误国害民的惨痛教训。唐太宗以此为鉴，痛斥前代奸佞小人诱惑君主害国害民，其目的在于告诫臣下应该忠诚报国，同时也是在提醒自己不忘前车之鉴。
谗佞存在是事实，但是，谗佞当道的一个重要原因在于“若暗主庸君”，只有昏庸无能的君王才会被谗佞迷惑。反之，如果君王自身保持高尚的节操，能够做到虚心听取忠臣之言，那么，无论奸佞小人如何心怀叵测，都无法有空可钻、有机可乘。这实际上给我们现代人一个重要的启示: 虽然我们无法阻止社会上奸佞小人的出现，但是，我们完全可以避免被佞臣所利用。只要我们自己能够保持德行，天下小人的阴谋就无处可用。在这个意义上，与其说是奸臣迷惑了君王，不如说是君王自身抵制不住诱惑而晚节不保。但是，我们一直喜欢批评和追究奸佞小人的责任，认为是他们把国家引入罪恶的深渊，而往往不去探究被小人包围的帝王们自己的不足，这实际上是不公正的。对待周围亲近之人要注意，不要被甜言蜜语所迷惑，要警惕小人糖衣炮弹的围剿。
