真性与妙用
我们的真性是空无一物而又万法同体，什么都不是，又什么都是。任何的文字、概念、思想、情绪、念头等都不是它，而一切的文字、概念、思想、情绪、念头等又都是它的妙用。真性是我们的本来的存在，它一直就在，不随见闻觉知的起灭而起灭，不随内外之缘生缘灭而有生灭。然而，真性虽然一直都在，却迷而不现。因为长期以来我们所有的身、语、意，一切的思想与行为都会留下它的印迹，并产生贪、瞋、痴等执着与烦恼，人的意识被这些印象所占据，我们总是在分别、在寻求、在占有某种对象、某种境界，我们无法安住于那个无相无为的天然本性之中，无法享受那个赤裸裸的本来面目。在这个惯性之下，甚至修道也会变成一种新的远离本性的造作行为，甚至“开悟”也会变成一种新的依赖与束缚。以为自己有所修、有所悟，以为有一个能修能悟的主体存在，这样就会形成一个修道的“自我”，而再度与天然的本性相违背。
当那个纯粹的本性显现的时候，我们很快会错过，或者开始寻求某种习惯性的状态，或者以这个本性的境界为一种自己可以把持的境界，一起分别心又遮蔽了本性的光明。在大彻大悟的境界中，一切都是，妄念本空，一切都是法性的妙用。但是对于还在道上的行人，一开始不能妄谈“不除妄想”的境界，还是要从一切妄想中脱开而由“遍计执”之“有”返于“无自性”之“空”，在这个根本智的空性中，一切妄想习气皆消融，一点分别心都没有，只有明朗的觉照，空明不二、法界同体的本性。只有根本智已得决定的人，本性时时现前，不再迷失，此时才能由体起用，圆现灵活的妙智，才不必住于根本智中而成死水，一切心念万法都是本性的妙用现前，因为不再有执着，所以任何显现都与实相不相妨碍。在此之前，还是要做念念觉的功夫，妄念一起当下化念还性，不随境转，时时做主，处处归真。
在打坐时，一心系缘法界，深入法界大定，有妄想当下消融于法界。若妄想炽燃无法入定时，则可起正观，有意识地观想法界全体，不生不灭，不垢不净，不增不减，一切妄想之波皆融于法性之水，全波即水，全水即波，则不怕妄想矣！坐下生活中，则时时处处提起打坐时的境界，念念圆觉，记得自己的真性，不随内外境风所转。在空闲之时，在忙碌之际，穿衣吃饭，行住坐卧，必须在生活的每一个当下都能自觉自在，在一切事缘中突破放下，心中不染尘埃，明觉当体朗照，如此才能将悟道境界相续成片，最终证得解脱。
