殿外，雪落得更疾了，丹霞整一整袍，目光不经意落在殿里佛像上。白日慈眉善目的菩萨，在清淡雪光映衬下，半边脸泛青，半边脸阴黑，竟有些森森黝黝的，多出了一团魑魅气，丹霞忍不住苦笑了——木雕泥塑的偶像，只是后人盲目的模仿，原不是佛的真身。我佛法身遍满宇宙，宇宙真理是我佛法身的表征，人的心念、性情是我佛法身的表征，一切慈悲喜舍、清净圆融都是我佛法身的表征。佛与禅，都在灵性上开花，不在物性上显现，原不该将泥塑木雕的东西做真佛看待……想到这里，丹霞呵笔疾书：“莫一盲引众盲，相将入火坑！”
收了笔，丹霞望望殿侧瑟缩跌卧的僧众，想了想，点点头，静静走到佛像前，运气一抱，把佛像抱到了将熄的火堆前，轻轻一放……
劈劈啪啪的火声惊醒了纠察师，引来他的一顿怒斥：
“该死！怎么可以拿佛像来烧火取暖！”
丹霞被火光映红的脸飘起笑意：“我在烧取舍利子。”
“胡说！木头佛像哪有舍利子？”
“既然不是真佛，烧了又何妨？用来驱寒，也算物尽其材，恰得其用吧！”
丹霞看看院主，笑着说：“你也别小气，再拿两尊木佛来烤火。”
院主哭笑不得，又无话可说。他看着丹霞守在火堆旁，一副暖融融的舒坦模样，益发感到冷气直往骨缝里钻，情不自禁打了几个寒颤。他想：反正木佛也已经烧了，与其站在这里挨冻，不如也凑过去烤烤火。谁知，他刚蹲到火堆旁，木佛燃出的红碳中忽然冒出一股火苗，烧掉了院主的眉毛……
禅释生活
烧掉的仅仅是木佛吗？
院主所认识的佛像，只是木刻的，而丹霞禅师烧佛取舍利子所认识的佛像才是有灵性的。丹霞火烧佛像，这惊心动魄的举动，千百年来，在各种宗教之中，除了叛教者，可以说是绝无仅有的，也只有禅者才有如此气魄。因为，在丹霞的心目中，惟有宇宙真如才是佛的真法身。
丹霞之所以火烧佛像，在于他认识到木雕的佛像，礼拜之时代表的是佛的形象。而寒冷之时，不妨以平常心取其木头的本性，用来生火。佛是大觉悟的人，不是神明，不能主宰人的命运与祸福。一般的信徒盲目礼拜、祈求，迷失了自己本来天然的佛性。“是人行邪道，不能见如来。”因此，丹霞天然大师是在以振聋发聩的举动，惊醒梦中人。
可以说，不拘泥于事物固定的相状，顺应自然规律，不迷信权威，不崇拜神灵，敢于超佛越祖，才是禅者独有的神韵，是禅者独特的风采。
佛门无贵贱
裴文德是唐朝宰相裴休的儿子，年纪轻轻就中了状元，皇帝封他为翰林，但是裴休觉得儿子还缺乏磨砺，所以就把他送到寺院里修行参学，并且要他先从最简单的挑水砍柴做起。
这位少年得志的翰林学士，天天在寺院里挑水砍柴，弄得身心疲惫而又烦恼重重，心里就不停地嘀咕，不时地怨恨父亲把他送到深山古寺里来当牛作马，但因父命难违，只好强自隐忍。
裴文德这样心不甘情不愿地做了一段时间之后，终于忍耐不住，满怀怨恨地发牢骚道：“翰林担水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”
寺里的住持无德禅师刚巧听到，微微一笑，也念了两句偈语回答道：“老僧一炷香，能消万劫粮。”
裴文德一听，方觉自己的耐力还不够，还需要进一步磨砺，于是此后认真做事，不再乱发劳骚。
禅释生活
在禅者眼中，还有尊卑贵贱之分吗？
“佛门无贵贱，达者为上首；禅法皆平等，悟道自为尊”。心中有高低贵贱之分，自然不契合禅意。禅者就是从卑贱作务、苦役劳动中身体力行、磨砺意志的。
有一个香客拜访一位年轻住持，一位老和尚热情接待了他，并亲自把他领到了方丈。年轻住持果然见识高远，谈吐不凡，连那老和尚都舍不得离开，坐在一边津津有味地听着。年轻住持对老和尚说：“给客人倒杯茶来。”老和尚立刻便去冲好茶端来。
过了一会，住持又吩咐老和尚：“再去洗一些水果来。”客人见年轻住持将一位老僧指使来指使去，心里很是有些不自在：老人年纪这么大了，而你毕竟是个年轻后生，怎么能使唤老人端茶倒水呢？对老人如此不敬，无论如何也不应该。而老和尚呢，对年轻住持恭恭敬敬，言出必从，好像理应如此似的。
中午，年轻住持对老和尚说：“我现在有事必须出门，中午你来陪同这位先生用斋。”说完，住持向客人说了声“对不起”，便匆匆离去了。住持走后，客人实在按捺不住心中的不满，问道：“住持是你的什么人呢，你这样听他的话？”
老和尚说：“他是我的徒弟。”
“啊？！”客人惊叫之后更为生气了：“他既然是你的徒弟，就更不应该把自己的师父指使得团团转，太没道理了！没大没小，不说起码的礼貌，连人情世故都不通啊！你是他的师父，究竟是师父大，还是徒弟大？”
老和尚一脸的严肃，说：“佛门不论大小差别，更没有高低贵贱。达者为先，觉者为圣。你比如我这徒弟，他年纪轻轻，就担当起了住持，祖庭振兴这么重要的任务都落在他的肩上，这并不是说他有什么了不起，这是他的缘分，他必须全力去做。我呢，年岁老了，就做些我力所能及的一些小事，大事对他说来不算大，小事对我说来不算小，二者不能比较，哪里还要计较什么谁大谁小呢？”
禅者就是在实际的修行生活中履行着言行合一的信条！
断除物欲
怀琏禅师奉诏进京，在皇宫化城殿与仁宗问答禅机，深得皇帝赞赏，赐号“大觉”。后来，仁宗派使臣询问：“才去竖拂，人立难当。”怀琏答：“有节非干竹，三星偃月宫，一人居日下，不与众人同。”
仁宗看后，龙颜大喜，马上接他入宫，与之谈天说地，参禅论诗，不亦乐乎。过后，仁宗意犹未尽，亲手将他俩唱合的17首诗词抄写下来，赐给了怀琏禅师。至和年间，怀琏禅师向仁宗呈偈，请求回山。仁宗不肯放这个难得的知音离开，让大臣给他传话说：“还是留在京城弘扬佛法吧。”
怀琏禅师再次呈偈日：“中使宣传出禁围，再令臣住此禅扉。青山未许藏千拙，白发将何补万几？霄露恩辉方湛湛，林泉情味苦依依。尧仁况是如天阔，应任孤云自在飞。”
仁宗为了留住他，将一只价值连城、十分罕见的龙脑钵赏赐给了怀琏，怀琏禅师说：“我们出家人穿的是素色衣，吃饭用的是瓦钵，这个钵不合乎佛法。”说完，当着使臣的面，他将皇帝老子恩赐的龙脑钵一把火给烧了。
仁宗过世后，他再次请求回归山林：“千簇雪山万壑流，闲身归老此峰头，余生愿祝无疆寿，一烛清香满石楼。”
英宗同意了他的请求，并且赐给了他一道手诏，大意是：凡是他经过的寺、庙、庵、院。任凭他的意愿住持；各方禅林及地方官员，不能强留强请。由于他从未让人看过，所以，许多人都不相信皇帝会给一个和尚留什么手诏。
后来，怀琏禅师住持明州育王寺，当地郡守知道先帝曾经赐给怀琏禅师一些诗词，便修建了一座殿阁，专门给予收藏，题名“宸奎阁”。当时，苏东坡任杭州知府，应邀撰写《宸奎阁碑》。他听说怀琏禅师有英宗皇帝的一道手诏，想全文录入碑文中，写信向怀琏禅师要，怀琏一直没有拿出来，直到他死后，侍者才在一个破箱子里找到。
禅释生活
怀琏禅师烧掉的是什么？
跛脚的人，一条命都在拐杖上，失去拐杖就摔倒了；渡海的人，一条命都在船上，失去船就溺水了；禅者是在丛林修行的人，了知四大本空，不必依恃人情世相了。那些依恃名利富贵、成败得失的修行人，一旦失去所依恃的东西，就都不能避免摔倒、溺毙的灾患了。怀琏禅师深明此理，坚守空相，烧掉了龙脑钵，断绝了心中所有的欲望诱惑。
斩掉执著
南泉负手而立，望着殿前白云舒卷，默默叹息着。未出家时，以为人生便是功成名就、荣华显赫；后来发现即使贵为王卿，亦不免忧烦苦恼，比不得乡老汉、村娃儿悠游自在。多年来疑云丛生，遮得人生清空一片乌黑：“如果不求名禄，不贪恋繁华，人生还有什么？”“是不是有求皆苦？能不能什么都不恋想？”南泉阖上眼，凝神静坐，把身心送入宇宙深处，时空
都渐渐沉埋了……
几缕杂音飘摇入耳，越来越嘈闹。南泉睁开眼，只见东西两堂几个和尚正围着一只猫在争执：东堂的人说是东堂猫，应归东堂捕鼠；西堂执事坚不认可，要驱猫回西堂，两众争争攘攘不休。南泉禅师皱皱眉，站起身来，分开众人将猫抓起，高高扬着手掌，大喝一声：“你们争什么？说！说对了就算救猫；说错了，我一掌劈了它！”
两堂和尚互相怒视着，一个个噤声不语。南泉禅师暗暗摇头，心想：“咄！出家人呐！人既出家，便应四大皆空，一切俗情物欲都要断舍，怎能为一只猫儿争执不休呢？鹰高飞必不负重，负重即不能高飞；马行千里不宜驮物，驮物难以驰骋千里。人哪，为何反而愚蠢到这个地步？出了家，还放不下物我得失，不能彻底斩断尘世俗念，怎能真正走向自由和悦乐呢？”
南泉望了望僵立无言的两堂众僧，手一挥，劈空一斩，人群中传出几声惊呼：“啊！啊！”
南泉叹息着离去。
不久，赵州从谂自外归来，见南泉一脸怃然，就问：“咦，师兄可有什么心事？”
南泉一笑，把事情的始末经过说了，反问：“如果你当时在场，你怎么回答我？”
赵州也笑了，不说什么，只是弯腰脱下罗汉鞋，放在头上走了出去。南泉望着赵州的背影颔首微笑，高声叫道：“你如果真的在场，就可以救猫了！”
赵州头也不回，径自笑着去了。
禅释生活
南泉究竟要对僧众们说什么？
出家人慈悲为怀，杀生为佛门第一大戒，南泉普愿是一代宗师，为何要斩杀那猫儿？古人说，穷则变，变则通。普愿大师以劈死小猫来逼迫两堂僧众，把他们逼到山穷水尽之处，力图让他们在走投无路的情况下回头，翻然顿悟。可惜，他的良苦用心最终化为了一杯苦酒。
赵州将鞋顶在头上又寓意着什么呢？
鞋，本来是穿在脚上的，赵州以头顶鞋，寓意是颠三倒四，倒行逆施。东、西两堂僧众为了一只猫儿争执，固然是颠三倒四；而师父南泉为此斩猫，明眼人不会说什么，但那些不明白的人，岂不要因此而诽谤禅宗？诋毁佛法？所以，南泉的行为也是倒行逆施。赵州是个有心机的人，头顶着鞋子而出，不但将两堂僧众打入其中，而且也明了师父南泉的用心。
南泉普愿是一代宗师，当然有他的高明之处，虽然赵州顶鞋而出，但也不愿放过他，一句“你如果真的在场，就可以救猫了！”，看似赞叹，实际绵里藏针，拿捏不得，一捏即会扎手。
一箭射中痴愚
猎鹿人瞄准前面正在吃草的鹿，弯弓搭箭，“嗖”地一声就射中了鹿。射到了！射到了！然而还未等猎鹿人高兴完，这只鹿却倏地开始放腿狂奔，到手的猎物岂能让它跑掉——猎鹿人紧追不舍。
寺门前，马祖道一禅师正在清扫寺门，忽然听见一声鹿鸣，抬头一看，一头小鹿惊恐万分地站在寺门外，它那绝望的眸子里流露出无助、无奈的神情，看着叫人心碎。马祖道一禅师泛起纯洁友善的微笑，真诚地向小鹿伸出了双手，好像是在迎接自己最知心的朋友一样。虽然小鹿有些犹豫，彷徨，但最终为马祖道一禅师的真诚、慈祥所感化，温驯地走了过来。在禅师的引导下，小鹿来到寺院后面，顺着一条幽暗的小径遁入了茫茫的雾色之中。
小鹿刚刚逃离，猎鹿人也追到了寺前，正在他左右张望的时候，马祖道一禅师问：“你是干什么的？”
猎鹿人扬扬手中的弓箭，没好气地说：“打猎的！”
“你会射箭吗？”马祖道一禅师问。
猎鹿人是这一带有名的好猎手，箭无虚发，连山里的最凶狠的老虎、花豹，闻到他的气味都躲得远远的。所以，马祖道一禅师这样问话，在他听来简直就是对他的侮辱、蔑视。他生气地说：“废话，猎鹿人能不会射箭吗？”
马祖道一禅师不在意猎鹿人的态度，继续问道：“你一箭能射几个？”
“一箭一个，从不落空！”猎鹿人十分自豪，也十分自傲。
马祖道一禅师摇摇头，淡淡地说：“你不会射箭！”
猎鹿人一惊，不由得认真地打量了马祖道一禅师几眼，问道：“莫非，你也会射箭不成？”
马祖道一禅师点点头。
猎鹿人追问道：“那么，你一箭能射几个？”
“一箭射一群！”
猎鹿人惊呆了，但有些不忍地说：“你也太心狠手辣了！它们都是生命，为何要射杀一大群呢？猎人虽以杀生为业，但杀取有道，猎人也有猎人的法则，我每次狩猎都只射一只，而且不射怀孕的母鹿。”
“你既然知道它们都是生命，为什么还将这无比锋利的箭射向它们而不自射呢？”
马祖道一禅师身体前倾，右手猛然指向猎鹿人的弓箭。他神态之大义凛然，动作之刚烈坚定，足以惊天地，泣鬼神。猎鹿人的头皮一阵阵发麻，一种源自灵魂深处的悲怆在他全身徐徐散布开来：如果我与小鹿的位置互换……想到这里，猎鹿人冷汗如淋，手脚发抖——这是发自心灵的惊颤！
猎鹿人忽然空灵一片，放下弓箭，落发出家了，他就是后来的石巩慧藏禅师。
禅释生活
“一箭射一群！”的真义是什么呢？
“无明”就是痴愚，是人的根本烦恼之一。
彼此都是生命，却杀他生以为己生，还有比这更痴愚的吗？但可贵的是猎人也知道彼此俱是生命的道理，杀生是出于生存的需要，因此还有不忍之心，有不滥杀的护生之意。这正是慧藏佛性的根芽，断除无明烦恼的根基。
